[无我]／【耆那教的「自我」】 佛教认为唯有去除「自我」，才能证得涅盘 　　根据这段陈述，我们可以知道耆那教也否定粗糙的肉体和灵体，有如佛陀在 巴利经典《布吒婆楼经》中所说的一般，它也否定无形的形体──意识，因为它追 求的目标是超脱业力的境界。因此，每位学习者必须再次地确记，这个教派的观 点和佛教点是多麽相似，假如我们漫不经心地依照自己的想法解说教义，我们将 会在不知不觉中，把佛教的教理曲解成其他教派的教义。这里所说的「多麽相似 」，是指这两种教理大部分相同，只有部分差异，特别不同的是佛教没有「自我 」的观念。佛教认为只有当一个人彻底排除自我感时，才能达到涅盘，虽然这种 观点只超越其他教义一小步，但我们必须仔细注意到，我们的教义就因这一小步 而与其他教义完全不同，因为佛教在证得智慧时，完全去除「自我」，而其他教 义则仍然有「自我」存在，我们无法接受那种仍然有「自我」的智慧是正见的说 法。 　　这位耆那教大师进一步说： 　　在清净境界的「自我」，和以往在尘俗世界受污染或遮蔽的「自我」是同一 个，而且从一开始一直就是我们原来的「自我」。 　　然而，当受染污时，它无法认清自己，因为尘俗世界或烦恼控制着它，而成 为「自我」。真正的「自我」，本质上会奋斗争取解脱，或争取从尘俗世界中解 脱出来，而且常以此做为它的使命，这就有如《罗摩衍那》（Ramayana）这则诗 节所说的： 　　恰如鸟儿生来就自然会飞翔，河流自然就会奔流，「自我」的存在就是要完 成它的使命。 　　这个论点明确地主张，人不论解脱与否，一直拥有「自我」，这和佛教的教 理非常不同。 　　当回头想想那些信奉上帝的印度哲学时，我们将再度明白他们在这方面的卓 越创意，他们认定上帝就是「自我」，别无他物。「自我」遍万事万物，无所不 在，尊敬「自我」为上帝的人，称它为「梵」。他们说把「梵」视为是拟人化的 上帝，是较低层次者的想法，在这些人具有更多智慧，能了解「梵」或「自我」 之前，让他们这麽理解是必须的。因此，认为「梵」是拟人化的上帝，就好比是 围墙或链条，主要是用来约束他们，使他们能因此得到较坚定的信仰。 　　这点突然让我想到我们自己，教导人们把涅盘当作真正的「自我」也是一样 ，有如建造一座围墙，或用绳索围起来，主要的目的在於将他们引领到真正的教 义中，这好过让他们孤单地存在没有任何「自我」可为依靠的状况，日後他们也 许就可以自行抛弃这种最後的「自我」了。 摘录自【无我】 --

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