[無我]／【耆那教的「自我」】 耆那教主張「自我」即涅槃 　　耆那教的教理又稱「尼乾子的教義」，用以探討為什麼它和佛教教義 那麼相似。從佛陀時代開始，這個教派就和佛教並立，大雄（Mahavira） （又稱「尼乾陀若提子」Nigathanataputta）是他們的教主。雖然他說法 的時間不長，但他的教法後來卻被大量衍繹成為淺顯易懂的教義，而它的 本旨仍然相同。簡而言之，就是以「自我」為追求的目標，舉例來說，以 下就是他的一首詩： 　　凡是修內觀的人， 　　就會從中發現「自我」； 　　並在有漏完全消除後， 　　到達「自我」的目標。（註一） 　　（第二一八詩節，錄自庫拉巴德拉阿闍黎（Kulabhadracariya）之《真實集》Sarasamuccaya） 　　耆那教也使用「涅槃」這個字眼，但他們是用梵文的涅槃（nirvana） ，有關資料清楚地顯示，他們認為涅槃和「自我」是完全相同的東西，這 可以從以下的詩偈中看出： 　　善逝者是已達到最高涅槃的人， 　　涅槃是解脫了所有邪惡的境界， 　　也是「自我」的自然特性。（註二） 　　（錄自Apata Suvarupa） 　　從這首詩中，我們可以看到，他們把涅槃當作是「自我」，而涅槃也 就是解脫痛苦和所有邪惡事物的境界，這是「自我」的自然特性，好比溼 潤是水的自然特性一樣。簡單地說，他們認為達到涅槃就是完成「自我」 ，完成「自我」也就是證得涅槃，而且這是真正的「自我」。 　　我們更可發現，他們對「業」和「涅槃」的概念也和佛教極為相似。 在他們的教義中，當「自我」出現時，業的影響力就會消失，就如同佛教 也認為當一個人達到涅槃或最高的境界時，舊業的影響力會消失，也不再 造作新業。耆那教經典之一，庫那達庫那達阿闍黎（Kunadakunadacariya ）所作的《真實宗義》（Samayasara），第一九八詩節，這麼說道： 　　貪、瞋、癡這些都是導致造業的煩惱， 　　它們不會發生在具有正見者的身上； 　　因此，業力不會對證得「自我」的人造成重大的痛苦， 　　因為他們已經去除煩惱了。（註三） 　　此外，現代耆那教大師布拉馬恰里‧錫塔拉‧普拉沙達（Brahmacari Sitala Prasada）說： 　　根據耆那教的說法，涅槃是「自我」解脫了業力的影響，解脫了造業 的知覺時，所達到的境界或特質，這個境界從各種的形體中解脫出來，不 論是粗身或細身，它是所有世俗痛苦的息滅處，它充滿了幸福、和平與光 明，它是永恆的，不會再毀壞。（註四） （註一）原文：Jnanabhavanaya sikta 　　　　　　　nibhartenantratmanah 　　　　　　　apramattam?guanam?prapya 　　　　　　　labhante?hitamatmnah　︱︱ （註二）原文：Sravaddhandadhavinirmuktam 　　　　　　　sthanamatmasva?bhavajam　︱ 　　　　　　　praptam?paramanirvanam 　　　　　　　yenasau?sugatah?smahtah　︱︱ （註三）原文：Rago?doso?moho?ya?asava 　　　　　　　n'athi?sammaditthissa　︱ 　　　　　　　tahmaasavabhavenavina 　　　　　　　heduna?paccaya?honti　︱︱ （註四）《耆那教與佛教的比較》（Comparative Study of Jainism and Buddhism），頁二二。 摘錄自【無我】 --

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