[无我]／【耆那教的「自我」】 耆那教主张「自我」即涅盘 　　耆那教的教理又称「尼乾子的教义」，用以探讨为什麽它和佛教教义 那麽相似。从佛陀时代开始，这个教派就和佛教并立，大雄（Mahavira） （又称「尼乾陀若提子」Nigathanataputta）是他们的教主。虽然他说法 的时间不长，但他的教法後来却被大量衍绎成为浅显易懂的教义，而它的 本旨仍然相同。简而言之，就是以「自我」为追求的目标，举例来说，以 下就是他的一首诗： 　　凡是修内观的人， 　　就会从中发现「自我」； 　　并在有漏完全消除後， 　　到达「自我」的目标。（注一） 　　（第二一八诗节，录自库拉巴德拉阿闍黎（Kulabhadracariya）之《真实集》Sarasamuccaya） 　　耆那教也使用「涅盘」这个字眼，但他们是用梵文的涅盘（nirvana） ，有关资料清楚地显示，他们认为涅盘和「自我」是完全相同的东西，这 可以从以下的诗偈中看出： 　　善逝者是已达到最高涅盘的人， 　　涅盘是解脱了所有邪恶的境界， 　　也是「自我」的自然特性。（注二） 　　（录自Apata Suvarupa） 　　从这首诗中，我们可以看到，他们把涅盘当作是「自我」，而涅盘也 就是解脱痛苦和所有邪恶事物的境界，这是「自我」的自然特性，好比湿 润是水的自然特性一样。简单地说，他们认为达到涅盘就是完成「自我」 ，完成「自我」也就是证得涅盘，而且这是真正的「自我」。 　　我们更可发现，他们对「业」和「涅盘」的概念也和佛教极为相似。 在他们的教义中，当「自我」出现时，业的影响力就会消失，就如同佛教 也认为当一个人达到涅盘或最高的境界时，旧业的影响力会消失，也不再 造作新业。耆那教经典之一，库那达库那达阿闍黎（Kunadakunadacariya ）所作的《真实宗义》（Samayasara），第一九八诗节，这麽说道： 　　贪、瞋、痴这些都是导致造业的烦恼， 　　它们不会发生在具有正见者的身上； 　　因此，业力不会对证得「自我」的人造成重大的痛苦， 　　因为他们已经去除烦恼了。（注三） 　　此外，现代耆那教大师布拉马恰里‧锡塔拉‧普拉沙达（Brahmacari Sitala Prasada）说： 　　根据耆那教的说法，涅盘是「自我」解脱了业力的影响，解脱了造业 的知觉时，所达到的境界或特质，这个境界从各种的形体中解脱出来，不 论是粗身或细身，它是所有世俗痛苦的息灭处，它充满了幸福、和平与光 明，它是永恒的，不会再毁坏。（注四） （注一）原文：Jnanabhavanaya sikta 　　　　　　　nibhartenantratmanah 　　　　　　　apramattam?guanam?prapya 　　　　　　　labhante?hitamatmnah　︱︱ （注二）原文：Sravaddhandadhavinirmuktam 　　　　　　　sthanamatmasva?bhavajam　︱ 　　　　　　　praptam?paramanirvanam 　　　　　　　yenasau?sugatah?smahtah　︱︱ （注三）原文：Rago?doso?moho?ya?asava 　　　　　　　n'athi?sammaditthissa　︱ 　　　　　　　tahmaasavabhavenavina 　　　　　　　heduna?paccaya?honti　︱︱ （注四）《耆那教与佛教的比较》（Comparative Study of Jainism and Buddhism），页二二。 摘录自【无我】 --

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