一貫道認為信仰一貫道之所以可以解脫，是因為一貫道有領「天命」（上天的使 命）或「法旨」，而一貫道之所以超越宗教，是因為一貫道有領天命、法旨，而 其他宗教沒有。 對於佛教而言，根本沒有「天命」、「法旨」這種東西。並非因為「天命」、「 法旨」極為珍貴、秘密，所以佛陀並未親口宣說，事實上，佛陀說過他的教法沒 有秘密可言。 「天命」、「法旨」基本上是基於封建思想的觀念，一貫道相信宇宙有一至高無 上的造物主、主宰者─所謂的「明明上帝」，而「明明上帝」統領一切，因此唯 有領有「天命」、「法旨」者，才能解脫。簡單的說，「天命」、「法旨」就如 同「明明上帝」的邀請函或通關密語，唯有持有「天命」、「法旨」者，才能回 歸「明明上帝」、進入「無極理天」。 對於佛教而言，這是錯誤的見解。因為佛教並沒有主宰者或統領者存在的觀念， 佛教認為造物主、主宰者不存在，當然也沒有至高無上的上帝可以發號施令或所 謂的「天命」、「法旨」。 佛教認為我們之所以可以解脫，是因為諦觀緣起性空，順逆覺觀十二因緣，正觀 緣起而喜貪盡，而自知不受後有乃至證入無我，不是因為領有「相信存在的『天 命』與『法旨』」。煩惱止息與否，在於自己的覺悟，而非持有「天命」、「法 旨」與否。 事實上，「天命」、「法旨」的存在對於修道是一種障礙。如果唯有持有「天命 」、「法旨」才能解脫，那修道沒有意義可言，因為如果「明明上帝」可以給我 們「天命」、「法旨」讓我們由輪迴入涅槃，那也應能撤回「天命」、「法旨」 讓我們由涅槃退轉回輪迴。復次，如果無法破除對於無明與邪見的執著，那即使 持有「天命」、「法旨」，煩惱依舊在。總而論之，「天命」、「法旨」的持有 與否，不是真正且究竟的解脫。佛教根本不認為有「天命」、「法旨」存在，也 沒有「天命」、「法旨」的觀念。 因此，道親不要老是說佛教沒有領天命、法旨，或認為因為佛教沒有領天命、法 旨而無法解脫。事實上，佛教根本不認為有天命、法旨的存在，一個不存在的東 西要怎麼領取。佛教是不屑天命、法旨這種不存在的東西的，解脫與否也跟天命 、法旨有無與否沒有關係。 ※ 引述《datoguo (咕嚕)》之銘言： : ※ 引述《datoguo (咕嚕)》之銘言： : : 佛教不歸向明明上帝 : : 一貫道認為由於「道」是體，「教」是用，五教其實都是「道」（「理」）的顯 : : 化，因此「明明上帝」其實是一貫道的「道」於不同宗教而有不同顯化，故各教 : : 的精神、認知的真理其實都是一貫道的「明明上帝」，有道親認為「明明上帝」 : : 就是佛教的「大日如來」、道教的「道」、儒家的「上帝」、基督教的「耶和華 : : 」、回教的「阿拉」。由於這樣的概念，再加上對於「分別」的誤解，故道親多 : : 認為五教是合一或歸一的。 : 補充： : 我們知道佛教學說本質上是否定有人格化造物主、主宰者存在的，在此前提下， : 佛教並不歸向「明明上帝」。因為佛教認為眾生的煩惱乃因為執著於無明與邪見 : ，「明明上帝」無法控制我們的思想與見解，也無法祛除我們的無明與邪見執著 : ，亦無法控制我們覺悟與否，是故歸向「明明上帝」並無法獲得解脫。 : 如果「明明上帝」可以控制我們的思想與見解，那「明明上帝」應可以直接控制 : 我們的思想與見解，祛除無明與邪見而獲得解脫，但若如此，則「明明上帝」也 : 應可以控制我們的思想與見解，讓我們產生無明與邪見，由涅槃退轉成輪迴，則 : 一貫道所謂的「修道」無有意義可言。是故，「明明上帝」的存在應該是「修道 : 」的障礙。在此前提下，說佛教歸向「明明上帝」是錯誤的見解。 --

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