馬祖道一（709～788）。唐代禪僧。南嶽懷讓之法嗣。漢州（四川廣漢）人， 俗姓馬，世稱馬大師、馬祖。名道一。依資州唐和尚（即處寂）剃染， 就渝州圓律師受具足戒。開元年間，就懷讓習曹溪禪法，言下領旨，密受心法.... ------------------------------------------------------------------------------ 開元中　有沙門道一　住傳法院常日坐禪 懷讓師知是法器　往問曰：「大德坐禪圖什麼」　　　一曰：「圖作佛」 師乃取一塼。於彼庵前石上磨。　　　　　　　　　　一曰：「師作什麼」 師曰：「磨作鏡」　　　　　　　　　　　　　　　　一曰：「磨塼豈得成鏡耶」 師曰：「坐禪豈得成佛耶」　　　　　　　　　　　　一曰：「如何即是」 師曰：「如人駕車不行　打車即是　打牛即是」　　　一無對 師曰：「汝學坐禪　為學坐佛　若學坐禪禪非坐臥　若學坐佛佛非定相　 　　　　於無住法不應取捨　汝若坐佛即是殺佛　若執坐相非達其理」 一聞示誨如飲醍醐　禮拜問曰：「如何用心即合無相三昧」 師曰：「汝學心地法門如下種子　我說法要譬彼天澤　汝緣合故當見其道」 又問曰「道非色相　云何能見」 師曰：「心地法眼能見乎道　無相三昧亦復然矣」 一曰：「有成壞否」 師曰：「若以成壞聚散而見道者　非見道也　聽吾偈曰 　　　　心地含諸種　　遇澤悉皆萌　　　三昧華無相　　何壞復何成」 一蒙開悟心意超然　侍奉十秋日益玄奧　 ----------------------------------------------------------------------------- 懷讓禪師第二世馬祖法嗣 有道流相問：「世間有法過自然否」 師曰：「有」 曰：「何法過得」 師曰：「能知自然者」 曰：「元氣是道否」 師曰：「元氣自元氣　道自道」 曰：「若如是者則應有二」 師曰：「知無兩人」 又問：「云何為邪云何為正」 師曰：「心逐物為邪　物從心為正」 有源律師來問：「和尚修道還用功否」 師曰：「用功」 曰：「如何用功」 師曰：「饑來喫飯困來即眠」 曰：「一切人總如是同師用功否」 師曰：「不同」 曰：「何故不同」 師曰：「他喫飯時不肯喫飯　百種須索　睡時不肯睡　千般計校　所以不同也」 律師杜口 有韞光大德問：「禪師自知生處否」 師曰：「未曾死　何用論生　知生即是無生法　無離生法說有無生 祖師云 當生即不生」 曰：「不見性人亦得如此否」 師曰：「自不見性　不是無性　何以故　見即是性　無性不能見　識即是性　故名識性 　　　　了即是性　喚作了性　能生萬法　喚作法性　亦名法身　 　　　　馬鳴祖師云　所言法者　謂眾生心　 　　　　若心生故一切法生　若心無生法無從生　亦無名字　 　　　　迷人不知法身無象應物現形　遂喚青青翠竹總是法身　葉葉黃華無非般若　 　　　　黃華若是般若　般若即同無情　翠竹若是法身　法身即同草木 　　　　如人喫筍　應總喫法身也　如此之言寧堪齒錄　對面迷佛長劫希求　 　　　　全體法中迷而外覓　是以解道者行住坐臥無非是道　悟法者縱橫自在無非是法」 大德又問：「太虛能生靈智否　　　　　　真心緣於善惡否　　　　貪欲人是道否　 　　　　　　執是執非人向後心通否　　　觸境生心人有定否　　　住寂寞人有慧否 　　　　　　懷傲物人有我否　　　　　　執空執有人有智否　 　　　　　　尋文取證人　苦行求佛人　離心求佛人　執心是佛人　此智稱道否 　　　　　　請禪師一一為說」 師曰：「　太虛不生靈智　　　真心不緣善惡　　　嗜欲深者機淺　　是非交爭者未通　 　　　　　觸境生心者少定　　寂寞忘機者慧沈　　傲物高心者我壯　執空執有者皆愚 　　　　　尋文取證者益滯　　苦行求佛者俱迷　　離心求佛者外道　執心是佛者為魔」 大德曰：「若如是應畢竟無所有」 師曰：「畢竟是大德　不是畢竟無所有」 大德踊躍禮謝而去 【經文資訊】大正新脩大藏經第 51 冊 No. 2076 景德傳燈錄 【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.36 (Big5)，完成日期：2006/01/12 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 118.165.16.160 ※ 編輯: Leisuretime3 來自: 118.165.16.160 (02/06 18:03)