辟支佛、阿羅漢與佛，在「得證涅盤」的立場上，是一致的。 然而，佛與阿羅漢及辟支佛有著兩點絕對的差異： 1.佛是在無佛時代獨力證悟而成正果者； 2.佛證果後，選擇說法度眾，待緣盡之後才入滅。 阿羅漢雖然證得涅盤，但阿羅漢並不是佛。 辟支佛雖然獨力得悟，但並不選擇說法度眾，因此也不是佛。 根據大乘理論， 若是阿羅漢在入滅前，改發大菩提心， 便可“迴小向大”，便等同於「初地菩薩」。 固然有些大乘論師認為迴小向大後得從七信位開始向上修， 但不同經典對於菩薩究竟有多少果位仍有不同說法。 個人傾向將阿羅漢視為等同初地菩薩，因為都是聖人等級。 阿羅漢也是人，肉身一樣會壞死。 因此，只要是阿羅漢， 無論有沒有改發菩提心， 最終都會入滅，進入涅盤的狀態（概念）。 辟支佛如此，佛亦如此。 根據大乘理論， 若是阿羅漢在入滅前，改發大菩提心， 便可“迴小向大”，便是「初地菩薩」。 雖然某些大乘論師將「菩薩道」與「聲聞道」一刀劃開， 彷彿這兩種修行法門截然對立、且互不相容； 然而，任何在有佛(法)時代的學佛人，都是聲聞弟子， 菩薩道也從來沒有自外於四聖諦、八正道、十二因緣。 因此，無論是一開始就以菩薩道為目標者， 或是後來才“迴小向大”的小乘行者， 任何初地菩薩都必然要先得證阿羅漢果，才能免於輪迴之苦。 既然初地以上的菩薩（簡稱聖位菩薩）均得證阿羅漢， 則聖位菩薩均必然經歷過「入滅」及「入涅盤」的經驗。 由此可知，要討論「阿羅漢能否重入輪迴」這個問題之前， 吾人必須要先能討論「涅盤之後」究竟是怎樣的一種狀態（概念）。 眾所周知，釋尊從來不肯談論有關「涅盤之後」的一切。 這並不是因為釋尊尚未入滅，對此沒有經驗，所以無法描述「涅盤之後」， 而是因為執著於討論「涅盤之後」，只會陷入空論、戲論， 完全無助於於修行人的解脫。 儘管吾人應該清楚認知： 「有關『涅盤之後』的討論，對於解脫輪迴並無太大益處」， 所以吾人不應該執著於在這種問題上打轉； 既然佛不妄語，而佛僅以「無記」的態度處理有關「涅盤之後」的討論， 如此，吾人便應認清一點： 「涅盤之後」非「有」，非「無」， 亦非「非有非無」，更非「亦有亦無」。 「涅盤之後」是種世間語言無法完全描述、理解的狀態（概念）， 任何既存的語言都無法正確、準確地描述「涅盤之後」； 同理，任何以語言對「涅盤之後」進行描述的企圖， 不僅終究會失敗，甚至反而會造成誤解。 所以，對於「涅盤之後」，吾人凡夫應恰如其分地“存而不論”， 即便真要論，也只能空論、戲論一番，別妄想能論出什麼所以然。 然而，儘管吾人無法明白「涅盤之後」， 但「涅盤之前」卻是吾人清楚可見的。 「涅盤之前」只存在有幾種狀態（概念）： ──不受輪迴影響： 1.佛（人身）； 2.聖位菩薩（法身？）； 3.辟支佛（人身） 4.阿羅漢（人身）； 5.阿那含果聖人（淨居天眾身）； ──尚受輪迴影響： 6.地前菩薩（六道眾）； 7.一般六道眾生（六道眾）； 8.中陰眾生（中陰身）。 （根據密教理論，中陰眾生亦有入涅盤的可能，在此姑且不論） 固然或有認為聖位菩薩乃以「法身」型態而存有， 但「法身」究竟長什麼樣子？誰也說不清楚。 再者，既同為法身，又何以有佛與菩薩的差異？ 因此，關於聖位菩薩的型態為何， 吾人凡夫實在難以搞清楚，仍舊只能“存而不論”。 但不管如何，除了法身外， 「涅盤之前」一定是人身、天眾身、（六道身），或中陰身等狀態之一。 且回到關於「阿羅漢能否重入輪迴」的討論。 阿羅漢既然遲早會入滅，便一定會經歷到「涅盤之後」； 由於「涅盤之後」既非絕對空無，亦非六道身， 固然吾人無法認知到「涅盤之後」是何種狀態， 但可以確定的是：「涅盤之後」絕非「空無」，亦非「六道眾」； 由是可知，「阿羅漢確能重入輪迴」這個命題是可以成立的， 只不過，在這裡所謂的「重入」，是個容易被誤解的詞彙： 阿羅漢從「a人身（六道眾）」， 經歷了「b涅盤之後」， 最終又成為「d1聖位菩薩」或「d2七信位以上之菩薩」； 無論從a到d的過程中，是否仍存在著任何一(多)種「c其它狀態」， 總之，a與d已然是兩種不同的狀態。 「重入」這個詞彙，或許無法準確描述從a到d的轉變， 但這終究只是修辭學上的不夠精確罷了， 並無法因此否證「阿羅漢不可能重入輪迴」這個命題， 更無法由此得出「聖位菩薩不可能存在」或「大乘非佛說」的結論。 其實，無論是「阿羅漢能否重入輪迴」的爭論， 或是「大乘是否佛說」的爭論， 這些爭論根本只有一個根本戰場：「涅盤之後」！ 儘管大家都知道「涅盤」代表著寂滅，也就是解脫輪迴苦惱； 但「涅盤」的寂滅， 乃是對應於沉淪於輪迴眾生的「無明苦惱」而言， 絕非指涉了一種「純粹形而上的空無」。 要知道： 在「純粹形而上的空無」之中，絕對不會存在任何的相對性價值。 先姑且假設「涅盤」指涉的是「純粹形而上的空無」， 則任何與「涅盤」的比較，都完全沒有意義， 正如「無限大」與「無限大＋１」無從比較起一般； 如此一來，「涅盤」便不比「持續輪迴」更具價值， 這使得「涅盤」根本無法是「輪迴」的解脫之道。 由於這個假設會完全摧毀釋尊所主張的一切， 故可知：釋尊不會將「涅盤」視為「純粹形而上的空無」。 有鑑於釋尊當年只以擯默回應外道的詰問， 可見「涅盤之後」乃是一種無法用語言描述、界定的狀態（概念）； 任何對於「涅盤之後」的描述，都只可能是誤解， 因而關於「涅盤」，只能以實修去親證，而無法言說。 吾人凡夫，只要努力去修行就好了， 要思考這些問題，等到證果之後還不遲！ -- 知識天的公共論壇： Yahoo!分站：http://tw.myblog.yahoo.com/public-forum UDN分站：http://blog.udn.com/linpepsi Blogger分站：http://linpepsi.blogspot.com --

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