辟支佛、阿罗汉与佛，在「得证涅盘」的立场上，是一致的。 然而，佛与阿罗汉及辟支佛有着两点绝对的差异： 1.佛是在无佛时代独力证悟而成正果者； 2.佛证果後，选择说法度众，待缘尽之後才入灭。 阿罗汉虽然证得涅盘，但阿罗汉并不是佛。 辟支佛虽然独力得悟，但并不选择说法度众，因此也不是佛。 根据大乘理论， 若是阿罗汉在入灭前，改发大菩提心， 便可“回小向大”，便等同於「初地菩萨」。 固然有些大乘论师认为回小向大後得从七信位开始向上修， 但不同经典对於菩萨究竟有多少果位仍有不同说法。 个人倾向将阿罗汉视为等同初地菩萨，因为都是圣人等级。 阿罗汉也是人，肉身一样会坏死。 因此，只要是阿罗汉， 无论有没有改发菩提心， 最终都会入灭，进入涅盘的状态（概念）。 辟支佛如此，佛亦如此。 根据大乘理论， 若是阿罗汉在入灭前，改发大菩提心， 便可“回小向大”，便是「初地菩萨」。 虽然某些大乘论师将「菩萨道」与「声闻道」一刀划开， 彷佛这两种修行法门截然对立、且互不相容； 然而，任何在有佛(法)时代的学佛人，都是声闻弟子， 菩萨道也从来没有自外於四圣谛、八正道、十二因缘。 因此，无论是一开始就以菩萨道为目标者， 或是後来才“回小向大”的小乘行者， 任何初地菩萨都必然要先得证阿罗汉果，才能免於轮回之苦。 既然初地以上的菩萨（简称圣位菩萨）均得证阿罗汉， 则圣位菩萨均必然经历过「入灭」及「入涅盘」的经验。 由此可知，要讨论「阿罗汉能否重入轮回」这个问题之前， 吾人必须要先能讨论「涅盘之後」究竟是怎样的一种状态（概念）。 众所周知，释尊从来不肯谈论有关「涅盘之後」的一切。 这并不是因为释尊尚未入灭，对此没有经验，所以无法描述「涅盘之後」， 而是因为执着於讨论「涅盘之後」，只会陷入空论、戏论， 完全无助於於修行人的解脱。 尽管吾人应该清楚认知： 「有关『涅盘之後』的讨论，对於解脱轮回并无太大益处」， 所以吾人不应该执着於在这种问题上打转； 既然佛不妄语，而佛仅以「无记」的态度处理有关「涅盘之後」的讨论， 如此，吾人便应认清一点： 「涅盘之後」非「有」，非「无」， 亦非「非有非无」，更非「亦有亦无」。 「涅盘之後」是种世间语言无法完全描述、理解的状态（概念）， 任何既存的语言都无法正确、准确地描述「涅盘之後」； 同理，任何以语言对「涅盘之後」进行描述的企图， 不仅终究会失败，甚至反而会造成误解。 所以，对於「涅盘之後」，吾人凡夫应恰如其分地“存而不论”， 即便真要论，也只能空论、戏论一番，别妄想能论出什麽所以然。 然而，尽管吾人无法明白「涅盘之後」， 但「涅盘之前」却是吾人清楚可见的。 「涅盘之前」只存在有几种状态（概念）： ──不受轮回影响： 1.佛（人身）； 2.圣位菩萨（法身？）； 3.辟支佛（人身） 4.阿罗汉（人身）； 5.阿那含果圣人（净居天众身）； ──尚受轮回影响： 6.地前菩萨（六道众）； 7.一般六道众生（六道众）； 8.中阴众生（中阴身）。 （根据密教理论，中阴众生亦有入涅盘的可能，在此姑且不论） 固然或有认为圣位菩萨乃以「法身」型态而存有， 但「法身」究竟长什麽样子？谁也说不清楚。 再者，既同为法身，又何以有佛与菩萨的差异？ 因此，关於圣位菩萨的型态为何， 吾人凡夫实在难以搞清楚，仍旧只能“存而不论”。 但不管如何，除了法身外， 「涅盘之前」一定是人身、天众身、（六道身），或中阴身等状态之一。 且回到关於「阿罗汉能否重入轮回」的讨论。 阿罗汉既然迟早会入灭，便一定会经历到「涅盘之後」； 由於「涅盘之後」既非绝对空无，亦非六道身， 固然吾人无法认知到「涅盘之後」是何种状态， 但可以确定的是：「涅盘之後」绝非「空无」，亦非「六道众」； 由是可知，「阿罗汉确能重入轮回」这个命题是可以成立的， 只不过，在这里所谓的「重入」，是个容易被误解的词汇： 阿罗汉从「a人身（六道众）」， 经历了「b涅盘之後」， 最终又成为「d1圣位菩萨」或「d2七信位以上之菩萨」； 无论从a到d的过程中，是否仍存在着任何一(多)种「c其它状态」， 总之，a与d已然是两种不同的状态。 「重入」这个词汇，或许无法准确描述从a到d的转变， 但这终究只是修辞学上的不够精确罢了， 并无法因此否证「阿罗汉不可能重入轮回」这个命题， 更无法由此得出「圣位菩萨不可能存在」或「大乘非佛说」的结论。 其实，无论是「阿罗汉能否重入轮回」的争论， 或是「大乘是否佛说」的争论， 这些争论根本只有一个根本战场：「涅盘之後」！ 尽管大家都知道「涅盘」代表着寂灭，也就是解脱轮回苦恼； 但「涅盘」的寂灭， 乃是对应於沉沦於轮回众生的「无明苦恼」而言， 绝非指涉了一种「纯粹形而上的空无」。 要知道： 在「纯粹形而上的空无」之中，绝对不会存在任何的相对性价值。 先姑且假设「涅盘」指涉的是「纯粹形而上的空无」， 则任何与「涅盘」的比较，都完全没有意义， 正如「无限大」与「无限大＋１」无从比较起一般； 如此一来，「涅盘」便不比「持续轮回」更具价值， 这使得「涅盘」根本无法是「轮回」的解脱之道。 由於这个假设会完全摧毁释尊所主张的一切， 故可知：释尊不会将「涅盘」视为「纯粹形而上的空无」。 有监於释尊当年只以摈默回应外道的诘问， 可见「涅盘之後」乃是一种无法用语言描述、界定的状态（概念）； 任何对於「涅盘之後」的描述，都只可能是误解， 因而关於「涅盘」，只能以实修去亲证，而无法言说。 吾人凡夫，只要努力去修行就好了， 要思考这些问题，等到证果之後还不迟！ -- 知识天的公共论坛： Yahoo!分站：http://tw.myblog.yahoo.com/public-forum UDN分站：http://blog.udn.com/linpepsi Blogger分站：http://linpepsi.blogspot.com --

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