月溪法師的東西確實可以好好看 可省去許多冤枉路喔 （６２）問：「身是菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」一偈，與「菩提本 無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」之辨別。 答：神秀偈所見，是從見聞覺知說，不外染緣淨緣。妄念一起，明鏡化為黑板，妄念一滅 ，黑板化為明鏡。起滅無常，有何了期？是染淨相對故。六祖偈是從自性中說，自性如如 不動，覓染緣淨緣了不可得。「本來」二字即是指自性說。 福建榮增和尚 （８９）問：參禪透三關，是破本參、破重關、破末後關。禪宗是直指人心，見性成佛， 無階級無層次，為什麼還有本參、重關、末後關三個階級？ 答：禪宗本無階級，一悟便悟，不悟便不悟。本參、重關、末後關是偽造，後人說的，古 無此說。三關之說分兩種，出在祖師公案，黃龍三關，高峰三關。黃龍三關：人人盡有生 緣，上座的生緣在何處？正當問答交鋒，卻復伸手曰：我手何似佛手？又問諸方參請宗師 所得？卻復垂腳曰：我腳何似騾腳？名曰「黃龍三關」；高峰三關：語驗學者，大澈底人 本脫生死，因甚命根不斷？佛祖公案只是一個道理，因甚有明有不明？大修行人當遵佛行 ，因甚不守毗尼？名曰「高峰三關」；三關之語是祖師接引學人用的機鋒轉語 英國人香港蒲樂道 （１１６）問：法師說有八個外國徒弟，最喜歡我。我是劍橋大學學生，已食長素三年了 。我有一個疑問，請問法師我靜坐時，將很多的妄念都斷了，清清淨淨的，再將清清淨淨 、明明白白的這個念頭都斷了，只有一點知覺，恍恍惚惚、渺渺冥冥的，再將這點知覺都 斷盡，是無知無覺空空洞洞，我覺得通通都不對。是不是修行人，都要經過這個境界？請 法師慈悲開示，怎樣用功才能明心見性？ 答：我們見聞覺知，一念無明的妄念一動，分為兩方面，就是正念與不正念，正念亦是妄 ，不正念亦是妄。如妄念從外面來，與你不相干，又何必去斷呢？如妄念從裡邊生出來的 ，比喻龍潭出來的水源，時時有水生出來的，斷了又生，生了又斷，無有了期。修行斷妄 念，這個道理實在不通。古人云：「王道不外乎人情。」佛法亦不外乎人情。見聞覺知分 兩方面，染緣、淨緣。一念無明的妄念一動，學佛法修行為善，是正妄念，種種的邪思想 ，是不正妄念。正妄念、不正妄念都是染緣，心中清清淨淨、明明白白的，這個是淨緣。 淨緣斷了是見聞覺知。知覺斷了，空空洞洞的，是無始無明。我們的佛性被無始無明遮障 ，要見佛性，必定將無始無明打破，方能見佛性。要破無始無明，必定要用妄念的六根， 隨便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞無始無明這個地方看，思想不要間斷，看來看去 ，時候一到，叻的一聲，無明一破，遍滿虛空，充塞宇宙的佛性，就現出來了。到這個時 候，有明眼人就要請他印證，假若無此明眼之人印證，就將《五燈會元》、《指月錄》隨 那一部拿來印證。佛性是如如不動的，大覺不起念，是無始無終的。無始無明是空洞黑暗 ，無知無覺，不起念，古人云：「湛湛黑暗深坑，實可怖畏。」是無始有終的。見聞覺知 起一念無明妄動性，分為眼耳鼻舌身意六根，是無始無終的。見性後妄念變為佛性，佛性 是我們的法身；見聞覺知的智，是我們的報身；六根的行，是我們的應身。到這個地步， 方不辜負汝從外國來到中國學佛之志願也。 --

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