月溪法师的东西确实可以好好看 可省去许多冤枉路喔 （６２）问：「身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」一偈，与「菩提本 无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」之辨别。 答：神秀偈所见，是从见闻觉知说，不外染缘净缘。妄念一起，明镜化为黑板，妄念一灭 ，黑板化为明镜。起灭无常，有何了期？是染净相对故。六祖偈是从自性中说，自性如如 不动，觅染缘净缘了不可得。「本来」二字即是指自性说。 福建荣增和尚 （８９）问：参禅透三关，是破本参、破重关、破末後关。禅宗是直指人心，见性成佛， 无阶级无层次，为什麽还有本参、重关、末後关三个阶级？ 答：禅宗本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟。本参、重关、末後关是伪造，後人说的，古 无此说。三关之说分两种，出在祖师公案，黄龙三关，高峰三关。黄龙三关：人人尽有生 缘，上座的生缘在何处？正当问答交锋，却复伸手曰：我手何似佛手？又问诸方参请宗师 所得？却复垂脚曰：我脚何似骡脚？名曰「黄龙三关」；高峰三关：语验学者，大澈底人 本脱生死，因甚命根不断？佛祖公案只是一个道理，因甚有明有不明？大修行人当遵佛行 ，因甚不守毗尼？名曰「高峰三关」；三关之语是祖师接引学人用的机锋转语 英国人香港蒲乐道 （１１６）问：法师说有八个外国徒弟，最喜欢我。我是剑桥大学学生，已食长素三年了 。我有一个疑问，请问法师我静坐时，将很多的妄念都断了，清清净净的，再将清清净净 、明明白白的这个念头都断了，只有一点知觉，恍恍惚惚、渺渺冥冥的，再将这点知觉都 断尽，是无知无觉空空洞洞，我觉得通通都不对。是不是修行人，都要经过这个境界？请 法师慈悲开示，怎样用功才能明心见性？ 答：我们见闻觉知，一念无明的妄念一动，分为两方面，就是正念与不正念，正念亦是妄 ，不正念亦是妄。如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？如妄念从里边生出来的 ，比喻龙潭出来的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄 念，这个道理实在不通。古人云：「王道不外乎人情。」佛法亦不外乎人情。见闻觉知分 两方面，染缘、净缘。一念无明的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念，种种的邪思想 ，是不正妄念。正妄念、不正妄念都是染缘，心中清清净净、明明白白的，这个是净缘。 净缘断了是见闻觉知。知觉断了，空空洞洞的，是无始无明。我们的佛性被无始无明遮障 ，要见佛性，必定将无始无明打破，方能见佛性。要破无始无明，必定要用妄念的六根， 随便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞无始无明这个地方看，思想不要间断，看来看去 ，时候一到，叻的一声，无明一破，遍满虚空，充塞宇宙的佛性，就现出来了。到这个时 候，有明眼人就要请他印证，假若无此明眼之人印证，就将《五灯会元》、《指月录》随 那一部拿来印证。佛性是如如不动的，大觉不起念，是无始无终的。无始无明是空洞黑暗 ，无知无觉，不起念，古人云：「湛湛黑暗深坑，实可怖畏。」是无始有终的。见闻觉知 起一念无明妄动性，分为眼耳鼻舌身意六根，是无始无终的。见性後妄念变为佛性，佛性 是我们的法身；见闻觉知的智，是我们的报身；六根的行，是我们的应身。到这个地步， 方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。 --

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