第七節、原始佛教之禪觀 一、引言 阿含的觀察方法，最重要的一點，是以有情的生命之流為中心對象的。這生命之流有多方 面：一、身心相關，如經中說的六處，是說明這方面的。二、心境相知，有情是有意識活 動的；有能知的精神，就發現到所知的境界。經中說的五蘊，就是說明這差別的。三、業 果相續，從認識到發為行為的活動，影響於未來。將這身心相關、能所相知、業果相續各 方面的綜合，就是緣起法。緣起法是生命之流較具體圓滿的說明；佛法觀察的對象，就是 以此為中心的。所以佛法的探究，可說是對生命之流的一種觀察與體驗，故佛法是宗教， 也可說是徹底的生命哲學。假使忽略了有情本位的立場，便是破壞佛法的根本立場。 以有情生命為對象去觀察，其方法可以有三種：一、靜止的分析：將有情作一種靜的觀察 而加以分析，分析而又綜合它。這在因果事相的辨析，佛教做到相當的嚴密；西北印的佛 學者，於此用力最勤。二、流動的觀察：在生命不斷的發展變化中，作一種推理演繹的功 夫，去把握生命演變的必然法則，與因果的必經階段。這方法比較活潑，近乎推理派。三 、可說是直觀的洞見：在有情生命和合相續中，去體察一一法的當體；在彼此相互的關係 中，前後相續的連絡中，顯露一一法的本性；這是一種直覺的透視（直觀有兩種：一、現 觀的經驗，二、思擇的體察。這是後一種）。所得的，不再是它的表象，而是深入它的本 性；直顯一切法如幻皆空的，就是用的這類方法。但這需要建立於前二者的基礎上，即依 於同時的彼此析合，前後的起滅斷續；否則，不過是孤立而靜止的神我見。 佛陀用這分析、推理、直觀方法來觀察，我們也應合理善巧的應用。依修學的次第可以這 樣：初學的，先作事理的辨析，然後推理以求其條貫之理則，然後去體驗當體的空性。大 體如此，而實際上仍須有機的適當配合起來。 （性空學探源‧二八~二九） 轉自以下網址： http://tinyurl.com/34vmo2 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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