作者imagewind (秋水连天)
看板Buddhism
标题[转录] 《妙云华雨的禅思》---第二章 (15)
时间Fri Aug 31 10:50:03 2007
第七节、原始佛教之禅观
一、引言
阿含的观察方法,最重要的一点,是以有情的生命之流为中心对象的。这生命之流有多方
面:一、身心相关,如经中说的六处,是说明这方面的。二、心境相知,有情是有意识活
动的;有能知的精神,就发现到所知的境界。经中说的五蕴,就是说明这差别的。三、业
果相续,从认识到发为行为的活动,影响於未来。将这身心相关、能所相知、业果相续各
方面的综合,就是缘起法。缘起法是生命之流较具体圆满的说明;佛法观察的对象,就是
以此为中心的。所以佛法的探究,可说是对生命之流的一种观察与体验,故佛法是宗教,
也可说是彻底的生命哲学。假使忽略了有情本位的立场,便是破坏佛法的根本立场。
以有情生命为对象去观察,其方法可以有三种:一、静止的分析:将有情作一种静的观察
而加以分析,分析而又综合它。这在因果事相的辨析,佛教做到相当的严密;西北印的佛
学者,於此用力最勤。二、流动的观察:在生命不断的发展变化中,作一种推理演绎的功
夫,去把握生命演变的必然法则,与因果的必经阶段。这方法比较活泼,近乎推理派。三
、可说是直观的洞见:在有情生命和合相续中,去体察一一法的当体;在彼此相互的关系
中,前後相续的连络中,显露一一法的本性;这是一种直觉的透视(直观有两种:一、现
观的经验,二、思择的体察。这是後一种)。所得的,不再是它的表象,而是深入它的本
性;直显一切法如幻皆空的,就是用的这类方法。但这需要建立於前二者的基础上,即依
於同时的彼此析合,前後的起灭断续;否则,不过是孤立而静止的神我见。
佛陀用这分析、推理、直观方法来观察,我们也应合理善巧的应用。依修学的次第可以这
样:初学的,先作事理的辨析,然後推理以求其条贯之理则,然後去体验当体的空性。大
体如此,而实际上仍须有机的适当配合起来。 (性空学探源‧二八~二九)
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守口摄意,身莫犯非;
如是行者,得度世已。
~世尊
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