第七节、原始佛教之禅观 一、引言 阿含的观察方法，最重要的一点，是以有情的生命之流为中心对象的。这生命之流有多方 面：一、身心相关，如经中说的六处，是说明这方面的。二、心境相知，有情是有意识活 动的；有能知的精神，就发现到所知的境界。经中说的五蕴，就是说明这差别的。三、业 果相续，从认识到发为行为的活动，影响於未来。将这身心相关、能所相知、业果相续各 方面的综合，就是缘起法。缘起法是生命之流较具体圆满的说明；佛法观察的对象，就是 以此为中心的。所以佛法的探究，可说是对生命之流的一种观察与体验，故佛法是宗教， 也可说是彻底的生命哲学。假使忽略了有情本位的立场，便是破坏佛法的根本立场。 以有情生命为对象去观察，其方法可以有三种：一、静止的分析：将有情作一种静的观察 而加以分析，分析而又综合它。这在因果事相的辨析，佛教做到相当的严密；西北印的佛 学者，於此用力最勤。二、流动的观察：在生命不断的发展变化中，作一种推理演绎的功 夫，去把握生命演变的必然法则，与因果的必经阶段。这方法比较活泼，近乎推理派。三 、可说是直观的洞见：在有情生命和合相续中，去体察一一法的当体；在彼此相互的关系 中，前後相续的连络中，显露一一法的本性；这是一种直觉的透视（直观有两种：一、现 观的经验，二、思择的体察。这是後一种）。所得的，不再是它的表象，而是深入它的本 性；直显一切法如幻皆空的，就是用的这类方法。但这需要建立於前二者的基础上，即依 於同时的彼此析合，前後的起灭断续；否则，不过是孤立而静止的神我见。 佛陀用这分析、推理、直观方法来观察，我们也应合理善巧的应用。依修学的次第可以这 样：初学的，先作事理的辨析，然後推理以求其条贯之理则，然後去体验当体的空性。大 体如此，而实际上仍须有机的适当配合起来。 （性空学探源‧二八~二九） 转自以下网址： http://tinyurl.com/34vmo2 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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