第五節、慧的觀境（觀察對象） 慧是以分別、抉擇、尋伺等為性的，那末它所分別、抉擇底對象----所觀境，是些什麼呢 ？佛曾經說：「若於一法不遍知、不作證，即不得解脫」（阿含經）。修學佛法，目的在 求解脫，解脫是三乘聖者所共的；而要達到這一目的，必須以甚深智慧，遍一切諸法而通 達它。換言之，慧的所觀境，即是一切法，於一切法的空無我性，能夠通達，究竟悟入。 所以佛法最極重視的出世慧，其特質是在一一法上，證見普遍法性。 （學佛三要‧一七 四） 佛是就現實的世俗事而引歸勝義的。佛開示的法門，有蘊、處、界等。處是十二處：眼、 耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。眼等為內六處，色等為外六處。眼等內 六處（六根），各有所取的境：如眼取色，耳取聲，鼻取香，舌取味，身取觸，意取法， 法是意所取的。十二處引發六識，總稱十八界。在十八界中，法是意根所取，意識所識（ 了別）的；法是物質（色、聲、香、味、觸）以外的一切。但意與意識，不但取法，識別 法，而且能取一切，了別一切。所以一切都是意所取的，意識所了別的，一切都可名法， 稱為一切法。「一切法」，『雜阿含經』（卷一三）已經說到了。雖在南傳的『相應部』 中，只是「一切」，然「一切法」一詞，早為經律各派所通用了。 （以佛法研究佛法‧ 一二七~一二八） 如『雜阿含經』卷一三（大正二‧九一上----中）說： 「佛告婆羅門：一切者，謂十二入處。眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、 法，是名一切。若復說言：此非一切。沙門瞿曇所說一切，我今捨（之），別立餘一切者 ，彼但有言說，問己不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故」。 所以，佛說「一切」、「一切有」、「一切法」，只是現實的一切。十二處是一切，一切 有的；離了十二處，就沒有什麼可知可說，可修可證的。那些離十二處而有所施設的── 超經驗的，形而上的，在佛看來，那是戲論，是無關於實存的幻想，佛總是以「無記」去 否定他。 （說一切有部為主的論師與論書之研究‧九二） 什麼是依一切法？法是形形色色的一切事。如山、河、大地，草、木、叢林，國家，社會 ，家庭，個人等，只是複合的假有。如分析一切法，凡有一一特性的，如色法有青、黃、 赤、白等色，心有眼等識，貪、瞋等心所，這都名一切法。現在而外，過去、未來的也是 法。阿含經曾說：如於一法不通達，就不會證悟的。這是說，要證悟，須證知一切法性。 但一切法如此多，怎能一一都通達呢？一切法雖多，但法性是通相，是遍通一切的，能通 達一法性，就通達一切法性。一法如此，法法如此，凡是證悟的，沒有悟此法而不悟彼法 的。悟一法，即悟一切法，約悟入法的實性說，並不如某些人所誤解的，以為悟了什麼都 知道。現象界無限差別，怎能一切都知道呢？一切法的法性，平等法性，是無二、無別的 ，是依一切法而觸證的。 （華雨集（一）‧二四九~二五○） 轉自以下網址： http://tinyurl.com/28t2te -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 210.202.200.41