第五节、慧的观境（观察对象） 慧是以分别、抉择、寻伺等为性的，那末它所分别、抉择底对象----所观境，是些什麽呢 ？佛曾经说：「若於一法不遍知、不作证，即不得解脱」（阿含经）。修学佛法，目的在 求解脱，解脱是三乘圣者所共的；而要达到这一目的，必须以甚深智慧，遍一切诸法而通 达它。换言之，慧的所观境，即是一切法，於一切法的空无我性，能够通达，究竟悟入。 所以佛法最极重视的出世慧，其特质是在一一法上，证见普遍法性。 （学佛三要‧一七 四） 佛是就现实的世俗事而引归胜义的。佛开示的法门，有蕴、处、界等。处是十二处：眼、 耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。眼等为内六处，色等为外六处。眼等内 六处（六根），各有所取的境：如眼取色，耳取声，鼻取香，舌取味，身取触，意取法， 法是意所取的。十二处引发六识，总称十八界。在十八界中，法是意根所取，意识所识（ 了别）的；法是物质（色、声、香、味、触）以外的一切。但意与意识，不但取法，识别 法，而且能取一切，了别一切。所以一切都是意所取的，意识所了别的，一切都可名法， 称为一切法。「一切法」，『杂阿含经』（卷一三）已经说到了。虽在南传的『相应部』 中，只是「一切」，然「一切法」一词，早为经律各派所通用了。 （以佛法研究佛法‧ 一二七~一二八） 如『杂阿含经』卷一三（大正二‧九一上----中）说： 「佛告婆罗门：一切者，谓十二入处。眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、 法，是名一切。若复说言：此非一切。沙门瞿昙所说一切，我今舍（之），别立余一切者 ，彼但有言说，问己不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故」。 所以，佛说「一切」、「一切有」、「一切法」，只是现实的一切。十二处是一切，一切 有的；离了十二处，就没有什麽可知可说，可修可证的。那些离十二处而有所施设的── 超经验的，形而上的，在佛看来，那是戏论，是无关於实存的幻想，佛总是以「无记」去 否定他。 （说一切有部为主的论师与论书之研究‧九二） 什麽是依一切法？法是形形色色的一切事。如山、河、大地，草、木、丛林，国家，社会 ，家庭，个人等，只是复合的假有。如分析一切法，凡有一一特性的，如色法有青、黄、 赤、白等色，心有眼等识，贪、瞋等心所，这都名一切法。现在而外，过去、未来的也是 法。阿含经曾说：如於一法不通达，就不会证悟的。这是说，要证悟，须证知一切法性。 但一切法如此多，怎能一一都通达呢？一切法虽多，但法性是通相，是遍通一切的，能通 达一法性，就通达一切法性。一法如此，法法如此，凡是证悟的，没有悟此法而不悟彼法 的。悟一法，即悟一切法，约悟入法的实性说，并不如某些人所误解的，以为悟了什麽都 知道。现象界无限差别，怎能一切都知道呢？一切法的法性，平等法性，是无二、无别的 ，是依一切法而触证的。 （华雨集（一）‧二四九~二五○） 转自以下网址： http://tinyurl.com/28t2te -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格 --

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