※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言： : 以布施度來說，是不住于受者、施者、所施之物。 : 但是對于忍辱度、戒律度、禪定度、精進度及智慧度，我就不明白應該怎樣解釋。 : 請問佛經有沒有什麼比喻，深入探討這一方面的知識呢？ 六度(六般羅蜜)者，謂佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若， 其中佈施一法，又總攝其他五度行門。是以經中常舉佈施以賅諸餘。 這就牽涉到，佈施一法可指涉「廣義的佈施」的問題。 持戒者，謂持守一切清淨律儀，不加毀犯。而一切罪因，又莫過於貪、嗔、痴， 因此意念上的妄想執著，是一切毀犯戒律之根源。身、口二業有如傀儡，亦受 意業牽引而動。所以佈施一切貪嗔痴，即攝持戒一法。 若於中又不執著有「我」在佈施貪嗔痴，有「我」在持「戒」， 能持所持雙亡俱忘，便是三輪體空。 忍辱者，一切苦受、樂受均佈施故。若能了達諸法如夢如幻，其性本自空寂， 實相本無生亦無滅，於諸苦樂因緣便能隨順而心無罣礙，即證「無生法忍」， 既然無生，幻花雖滅空性不壞，亦無諸苦可佈施者，亦無能佈施者，此 忍辱之三輪體空也。 菩薩於夢中大做佛事，無刻不在佈施，於佈施中又不住佈施相，此攝精進。 精進者，非有體也。 於佈施中，一切幻象、法相均能佈施，故能住而無住、無住而住，禪定自生矣。 若連禪定之清淨三昧定相亦能捨而不住，此真如三昧，自是三輪體空。 《金剛經》云：「離一切相，即名諸佛。」又云：「若見諸相非相，即見如來。」 若於一切相均能佈施、捨離，於捨離之相亦能捨離，般若般羅蜜自在其中矣！ 故知佈施一法，可廣可小，廣即能融攝六度一切法。 -- 妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音， 是故須常念，念念勿生疑。觀世音淨聖， 於苦惱死厄，能為做依怙，具一切功德， 慈眼視眾生。福聚海無量，是故應頂禮。 --

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