※ 引述《haryewkun (Har)》之铭言： : 以布施度来说，是不住于受者、施者、所施之物。 : 但是对于忍辱度、戒律度、禅定度、精进度及智慧度，我就不明白应该怎样解释。 : 请问佛经有没有什麽比喻，深入探讨这一方面的知识呢？ 六度(六般罗蜜)者，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若， 其中布施一法，又总摄其他五度行门。是以经中常举布施以赅诸余。 这就牵涉到，布施一法可指涉「广义的布施」的问题。 持戒者，谓持守一切清净律仪，不加毁犯。而一切罪因，又莫过於贪、嗔、痴， 因此意念上的妄想执着，是一切毁犯戒律之根源。身、口二业有如傀儡，亦受 意业牵引而动。所以布施一切贪嗔痴，即摄持戒一法。 若於中又不执着有「我」在布施贪嗔痴，有「我」在持「戒」， 能持所持双亡俱忘，便是三轮体空。 忍辱者，一切苦受、乐受均布施故。若能了达诸法如梦如幻，其性本自空寂， 实相本无生亦无灭，於诸苦乐因缘便能随顺而心无罣碍，即证「无生法忍」， 既然无生，幻花虽灭空性不坏，亦无诸苦可布施者，亦无能布施者，此 忍辱之三轮体空也。 菩萨於梦中大做佛事，无刻不在布施，於布施中又不住布施相，此摄精进。 精进者，非有体也。 於布施中，一切幻象、法相均能布施，故能住而无住、无住而住，禅定自生矣。 若连禅定之清净三昧定相亦能舍而不住，此真如三昧，自是三轮体空。 《金刚经》云：「离一切相，即名诸佛。」又云：「若见诸相非相，即见如来。」 若於一切相均能布施、舍离，於舍离之相亦能舍离，般若般罗蜜自在其中矣！ 故知布施一法，可广可小，广即能融摄六度一切法。 -- 妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音， 是故须常念，念念勿生疑。观世音净圣， 於苦恼死厄，能为做依怙，具一切功德， 慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。 --

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