不信淨土之障(下) ●藏 頭 二、明自障 《疏》：「二、自障者，略說六種： (一)吾無力量 一云：淨土難生，吾無力量，非敢過望；但不失人身，足矣。」 《記》：「斯蓋宿無善根，省己絕分。縱聞，不信，豈思修乎？」 多年前，我在街上遇一丐者，向我乞錢，我說：你念一聲「南無阿彌陀佛」，給你一 塊錢；念十聲，給十塊錢。說了幾遍，他就是不念，搖搖頭，走了。這乞丐就是「宿 無善根」的明證。 《大方廣佛華嚴經》第十六卷云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛 名。所以在往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。」 又云：「若見如來者，為得大善利。聞佛名生信，則是世間塔。」 (二)吾惡業深重 《疏》：「一云：吾毀戒破齋，惡業深重，西方淨土，何由可生？」 《記》：「不聞下品中生，毀犯眾戒，諸惡莊嚴，知識勸讚，即往生故。」 《觀經．下品中生章》： 佛告阿難及韋提希：下品中生者：或有眾生，毀犯五戒、八戒、及具足戒。如此愚人，偷 僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧；以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故 ，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛 十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧，解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億 劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念 頃，即得往生，七寶池中，蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲 ，安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。 (三)西方只是佛權誘眾生為善 《疏》：「一云：佛說西方，權誘眾生自念為善，皆無其實。見修淨業，反生嗤笑。」 有人說：佛說西方，只是引人為善的權巧方便。大錯！特錯！《阿彌陀經》云：「 是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」。 是真語、實語，怎可說是「權誘」？ (四)自認聰明利智 《疏》：「一云：聰明利智，直悟己心，任己所為，無非合道。豈同下士念佛修行耶 ？」 《記》：「聰明無智，空腹高心，向諸賢聖，豈皆下士？」 前面所說的高僧大德，如廬山十八賢等，難道他們是下士嗎？ 「聰明無智」，就是世智辨聰，聰明反被聰明誤，故云「無智」。 (五)人死如燈滅 《疏》：「一云：凡人之生，血氣所聚，假名為身；及乎死去，百骸潰散，一切歸空 ，何有淨土是可生耶？」 《記》：「不達因果，起斷滅見。隨業受報，安得歸空？」 這種斷滅見，以為「人死如燈滅」，不知色身有滅，識神不滅，隨業受報。不信因果 ，起此邪見，為害甚大！ (六)奪胎換報 《疏》：「一云：臨終作想，奪彼胎陰，剎那換報，不歷胎胞。 今謂：色心報法，宿業所成，安有我神能奪他報？竊恐識神靈妙，先托彼胎，報謝趣 生，即非他陰。假令可奪，作想勞神，求入胞胎，未知何意？違出家志，背解 脫門！」 案：人之受生，各有業力，前世業因所感，今生受此果報，未必真能奪也。 二、自障竟。 三、結勸 《疏》：「而況我佛大慈，開示淨土，殷懃勸囑，　諸大乘。目見耳聞，特生疑謗， 自甘沉溺，不慕超昇，如來說為可憐愍者！良由不知此法特異常途，不擇 賢愚，不簡緇素，不論修行久近，不問造罪輕重；但令決定信心，即是往 生因種。慈雲法師云：『唯安養淨業，捷直可修。若有四眾，欲得速破無 明，永滅五逆十惡重輕等罪，當修此法。欲得大小戒體還復清淨，得念佛 三昧，成就菩薩諸波羅蜜，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，自心安快，眾聖 現前，授手接引，初離塵勞，便至不退，不歷長劫即得無生，當修此法』等 。古賢法語，能無從乎？」 案：慈雲法師語，見〈往生淨土懺願儀序〉。慈雲法師，法號遵式，字知白，天臺葉氏 子。宋仁宗明道元年（一０三二）寂，壽六十九。 《觀經義疏》明不信淨土之障竟。 四、筆者附言 有人讀《觀經》下品下生云十念得生，便以為待臨終十念可也，何須終日苦修？請看 《釋淨土群疑論》： 《論》云：「汝今時聞說淨法，內無苦惱，外具善緣，不肯修行，待終念佛，雖亦得 生，然此輩人，萬不一往。 或善友邂逅，未必相逢； 或眾苦纏身，不遑念佛。 或偏風不語，不得稱名； 或狂亂失心，豈能注想？ 或忽逢水火，不暇至誠； 或輒遇豺狼，以斯夭命。 ── 筆者案：馬路如虎口，今時之車禍，兇過虎狼！ 或逢值惡友，壞你善心。 或飲酒過差，惛眠致殞！ 或軍陣鬥戰，奄爾命終！ 或迥墜高巖，難修正行。 眾多障難，率述難周。無得一向不修，耽茲五欲，但言臨終一念即生。……」 唐．懷感法師著《釋淨土群疑論》七卷，此文在第五卷，臺中蓮社曾印行。 (下) http://211.75.220.102/old/366/366-4-01.htm 366期95年7、8月 --

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