不信净土之障(下) ●藏 头 二、明自障 《疏》：「二、自障者，略说六种： (一)吾无力量 一云：净土难生，吾无力量，非敢过望；但不失人身，足矣。」 《记》：「斯盖宿无善根，省己绝分。纵闻，不信，岂思修乎？」 多年前，我在街上遇一丐者，向我乞钱，我说：你念一声「南无阿弥陀佛」，给你一 块钱；念十声，给十块钱。说了几遍，他就是不念，摇摇头，走了。这乞丐就是「宿 无善根」的明证。 《大方广佛华严经》第十六卷云：「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛 名。所以在往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。」 又云：「若见如来者，为得大善利。闻佛名生信，则是世间塔。」 (二)吾恶业深重 《疏》：「一云：吾毁戒破斋，恶业深重，西方净土，何由可生？」 《记》：「不闻下品中生，毁犯众戒，诸恶庄严，知识劝赞，即往生故。」 《观经．下品中生章》： 佛告阿难及韦提希：下品中生者：或有众生，毁犯五戒、八戒、及具足戒。如此愚人，偷 僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧；以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故 ，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛 十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧，解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿 劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念 顷，即得往生，七宝池中，莲华之内。经於六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声 ，安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。 (三)西方只是佛权诱众生为善 《疏》：「一云：佛说西方，权诱众生自念为善，皆无其实。见修净业，反生嗤笑。」 有人说：佛说西方，只是引人为善的权巧方便。大错！特错！《阿弥陀经》云：「 是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」。 是真语、实语，怎可说是「权诱」？ (四)自认聪明利智 《疏》：「一云：聪明利智，直悟己心，任己所为，无非合道。岂同下士念佛修行耶 ？」 《记》：「聪明无智，空腹高心，向诸贤圣，岂皆下士？」 前面所说的高僧大德，如庐山十八贤等，难道他们是下士吗？ 「聪明无智」，就是世智辨聪，聪明反被聪明误，故云「无智」。 (五)人死如灯灭 《疏》：「一云：凡人之生，血气所聚，假名为身；及乎死去，百骸溃散，一切归空 ，何有净土是可生耶？」 《记》：「不达因果，起断灭见。随业受报，安得归空？」 这种断灭见，以为「人死如灯灭」，不知色身有灭，识神不灭，随业受报。不信因果 ，起此邪见，为害甚大！ (六)夺胎换报 《疏》：「一云：临终作想，夺彼胎阴，刹那换报，不历胎胞。 今谓：色心报法，宿业所成，安有我神能夺他报？窃恐识神灵妙，先托彼胎，报谢趣 生，即非他阴。假令可夺，作想劳神，求入胞胎，未知何意？违出家志，背解 脱门！」 案：人之受生，各有业力，前世业因所感，今生受此果报，未必真能夺也。 二、自障竟。 三、结劝 《疏》：「而况我佛大慈，开示净土，殷懃劝嘱，　诸大乘。目见耳闻，特生疑谤， 自甘沉溺，不慕超昇，如来说为可怜愍者！良由不知此法特异常途，不择 贤愚，不简缁素，不论修行久近，不问造罪轻重；但令决定信心，即是往 生因种。慈云法师云：『唯安养净业，捷直可修。若有四众，欲得速破无 明，永灭五逆十恶重轻等罪，当修此法。欲得大小戒体还复清净，得念佛 三昧，成就菩萨诸波罗蜜，当学此法。欲得临终离诸怖畏，自心安快，众圣 现前，授手接引，初离尘劳，便至不退，不历长劫即得无生，当修此法』等 。古贤法语，能无从乎？」 案：慈云法师语，见〈往生净土忏愿仪序〉。慈云法师，法号遵式，字知白，天台叶氏 子。宋仁宗明道元年（一０三二）寂，寿六十九。 《观经义疏》明不信净土之障竟。 四、笔者附言 有人读《观经》下品下生云十念得生，便以为待临终十念可也，何须终日苦修？请看 《释净土群疑论》： 《论》云：「汝今时闻说净法，内无苦恼，外具善缘，不肯修行，待终念佛，虽亦得 生，然此辈人，万不一往。 或善友邂逅，未必相逢； 或众苦缠身，不遑念佛。 或偏风不语，不得称名； 或狂乱失心，岂能注想？ 或忽逢水火，不暇至诚； 或辄遇豺狼，以斯夭命。 ── 笔者案：马路如虎口，今时之车祸，凶过虎狼！ 或逢值恶友，坏你善心。 或饮酒过差，惛眠致殒！ 或军阵斗战，奄尔命终！ 或迥坠高岩，难修正行。 众多障难，率述难周。无得一向不修，耽兹五欲，但言临终一念即生。……」 唐．怀感法师着《释净土群疑论》七卷，此文在第五卷，台中莲社曾印行。 (下) http://211.75.220.102/old/366/366-4-01.htm 366期95年7、8月 --

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