: ※ 引述《innerseeker (阿瓜)》之銘言： : : 另外關於"悟後起修"的說法，也是頗令人玩味。 : : 因為從達摩到六祖，再到禪門五宗之開山祖師，從來沒有人說過"悟後起修"的講法。 : : 六祖說一悟即至佛地，既然是佛，那還要修行什麼? : : 因此，"悟後起修"的悟，絕對不是禪宗之悟，而是世智聰辯之解悟。 : : 是腦筋的作用，而非見自本心之悟。 此說非也，開悟後是剛開始進入實修的時候，而非悟後即圓證佛果。 茲引諸經了顯此義。 ====================================================================== 《楞嚴經》：「理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。」 悟了只是進入見道位，而非等同於證道位。 就像楞嚴經中佛先破妄顯真，令阿難及諸大眾徹見真性，但阿難並未當下成佛， 後乃復說種種修行漸次方便，此即悟後起修之明證矣！ ======================================================================= 《六祖壇經》：「菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。」 由此再見，並非見了自性就等於成佛， 還要一步步「用」此心除卻煩惱習氣，方能圓證佛果。 「直了」成佛非指直接成佛，而是見道後方知修行之門路， 即可依性隨緣起用，次第證入佛海。 《六祖壇經》：「能後至曹溪。又被惡人尋逐。乃於四會縣避難獵人隊中。 　　　　　　　　凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每見 　　　　　　　　生命盡放之。每至飯時。以菜寄煮肉鍋。或問。則對曰。 　　　　　　　　但喫肉邊菜。」 此段可知，六祖悟後，並非直接成佛，反而隱居於獵人隊中１５載， 這１５年的歷程即是六祖悟後起修菩提行的階段。 所以禪宗所謂「見性成佛」，乃指見性後依性起修可以成佛，非指見性即同成佛。 故《壇經》：「善知識。我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故。 為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞。智慧常現。不離自性。悟此法者。即是無念 無憶無著。不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。於一切法不取不捨。即是見性 成佛道。」 此段可證，見性後仍需起用，依著自性起般若觀照，方能次第成就佛道。 ===================================================================== 《圓覺經》：「虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性， 究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生 ，依此修行，不墮邪見。」 故知理體的開悟只是如來「因地法行」，為成佛之正因，而非見性即同果地佛。 《圓覺經》：「善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷 二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺， 滿足菩提及大涅槃。 此段可知開悟只是悟入菩薩境界(登初地歡喜地)，尚須勤斷諸障，方能次第圓證菩提。 「二障已伏」及同唯識所說斷分別我執及分別法執，尚有俱生我、法二執未斷。 「事理障已永斷滅」才是真正斷除俱生我執和俱生法執。 《圓覺經》：「善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種 種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力，若諸末世一切眾 生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言，願我今者住佛圓覺，求 善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登 解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴城。」 ＝====================================================================== 從唯識學的觀點來看，見道只是斷分別我執、分別法執，尚有俱生我、法二執未斷。 因此見道位定義為登初地歡喜地，意識初轉下品妙觀察智，末那識初轉下品平等性智， 《六識規矩頌》：「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏綿。」 《七識規矩頌》：「極喜初心平等性，無功用行我恆摧。」 《六祖壇經》：「六七因中轉，五八果上圓。」 見性登初地離佛果尚有一大段距離，從初地修至八地不動地方破俱生我執， 此需一大阿僧祇劫，從八地再修至金剛喻定入等覺位，方破俱生法執。 ========================================================================== 由此可知，見性不等於成佛， 因為只是見道，見後還需去證，方能從因地佛漸次修成果地佛。 　　　　　 -- 恰恰用心時，恰恰無心用。 無心恰恰用，常用恰恰無。 ~~~~懶融禪師 --

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