關於淨土禪的修法，比較類似的法門應屬「大勢至菩薩念佛圓通法門」 此法門出自《大佛頂首楞嚴經》，乃大勢至菩薩摩訶薩修習之圓通法門， 此法一方面以念佛、憶佛為入手方便，為攝淨土義， 另一方面都攝六根、淨念相繼，得三摩地，入於正定，為攝禪義。 茲節錄該段經文如下，與版上諸菩薩分享： ------------------------------------------------------------------------- 《大佛頂首楞嚴經‧卷五》： 大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往 昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛名超日月光 。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢， 或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十 方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母如母憶時，母子歷 生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便自得 心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心，入無生忍 。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根淨念相繼，得 三摩地，斯為第一。 ------------------------------------------------------------------------- (以下為個人修習心得，僅供參考)： 修習此念佛圓通法門，重點在於念佛與憶佛， 此念非為口中散心持名唸誦佛號，而是心中無時無刻憶念如來， (此即原文做「念佛」而不作「唸佛」之故) 「念」者，即「今 + 心」，亦即心念住於當下，當下一念憶念如來，此即「淨念」。 然後保持這一淨念，統攝六根於此一念，達到「都攝六根、淨念相繼」， 即可入於三摩地，現前當來必定見佛。 (注意不是死後見佛，而是現前即可親見自性彌陀) 然而初學者要保持隨時心念如來，並非易事， 故當剛開始可先以持名唸佛入手(採金剛唸誦法，脣齒不動，嘴微開，輕聲唸) 可以盤腿而坐，把眼睛閉起來收攝眼根，專心唸佛。 起初口唸耳聞，剛開始不宜唸太快，一字一字慢慢唸「南..無..阿..彌..陀..佛..」 重點是耳根要專注於唸出之佛號，一字一句都要聽的清清楚楚， 唸了一陣子後，意念如果已能專注於佛號上面，可改採「心念心聞」， 此時得收攝舌根停止口唸，轉入意根一心念佛。 同樣地，心念心聞也是要一字一句清清楚楚，不可馬虎。 如是漸進，在一句一句佛號(法塵)的連續起滅之間， 要漸漸體會佛號生起之源為何？佛號又旋滅於何處？ 若能在生滅的法塵之流中返照出不生不滅的毗盧自性佛海，便能安住其中， 此時方見自心是佛，念念歸於自性清淨之流， 此時便能念而不念、不念而念，念念不離佛心 方達「淨念相繼」，便可得三摩地，入於正定。 然此修習方法必須落實於生活中，並非只有在座上才做功夫， 下坐後仍需保持正定，保護任運，心恆憶念諸佛如來， 如是久習，便如染香人，因為長久勳習香氣，是則名為香光莊嚴。 (所謂染香之法，當無時無刻薰習，非一蹴可幾) 正如《金剛經》言：「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」 此即以清淨自性如來隨時守護自己的淨念。 南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 -- 妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音， 是故須常念，念念勿生疑。觀世音淨聖， 於苦惱死厄，能為做依怙，具一切功德， 慈眼視眾生。福聚海無量，是故應頂禮。 --

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