关於净土禅的修法，比较类似的法门应属「大势至菩萨念佛圆通法门」 此法门出自《大佛顶首楞严经》，乃大势至菩萨摩诃萨修习之圆通法门， 此法一方面以念佛、忆佛为入手方便，为摄净土义， 另一方面都摄六根、净念相继，得三摩地，入於正定，为摄禅义。 兹节录该段经文如下，与版上诸菩萨分享： ------------------------------------------------------------------------- 《大佛顶首楞严经‧卷五》： 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往 昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最後佛名超日月光 。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢， 或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异。十 方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历 生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得 心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍 。今於此界，摄念佛人归於净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得 三摩地，斯为第一。 ------------------------------------------------------------------------- (以下为个人修习心得，仅供参考)： 修习此念佛圆通法门，重点在於念佛与忆佛， 此念非为口中散心持名念诵佛号，而是心中无时无刻忆念如来， (此即原文做「念佛」而不作「念佛」之故) 「念」者，即「今 + 心」，亦即心念住於当下，当下一念忆念如来，此即「净念」。 然後保持这一净念，统摄六根於此一念，达到「都摄六根、净念相继」， 即可入於三摩地，现前当来必定见佛。 (注意不是死後见佛，而是现前即可亲见自性弥陀) 然而初学者要保持随时心念如来，并非易事， 故当刚开始可先以持名念佛入手(采金刚念诵法，唇齿不动，嘴微开，轻声念) 可以盘腿而坐，把眼睛闭起来收摄眼根，专心念佛。 起初口念耳闻，刚开始不宜念太快，一字一字慢慢念「南..无..阿..弥..陀..佛..」 重点是耳根要专注於念出之佛号，一字一句都要听的清清楚楚， 念了一阵子後，意念如果已能专注於佛号上面，可改采「心念心闻」， 此时得收摄舌根停止口念，转入意根一心念佛。 同样地，心念心闻也是要一字一句清清楚楚，不可马虎。 如是渐进，在一句一句佛号(法尘)的连续起灭之间， 要渐渐体会佛号生起之源为何？佛号又旋灭於何处？ 若能在生灭的法尘之流中返照出不生不灭的毗卢自性佛海，便能安住其中， 此时方见自心是佛，念念归於自性清净之流， 此时便能念而不念、不念而念，念念不离佛心 方达「净念相继」，便可得三摩地，入於正定。 然此修习方法必须落实於生活中，并非只有在座上才做功夫， 下坐後仍需保持正定，保护任运，心恒忆念诸佛如来， 如是久习，便如染香人，因为长久勳习香气，是则名为香光庄严。 (所谓染香之法，当无时无刻薰习，非一蹴可几) 正如《金刚经》言：「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」 此即以清净自性如来随时守护自己的净念。 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 -- 妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音， 是故须常念，念念勿生疑。观世音净圣， 於苦恼死厄，能为做依怙，具一切功德， 慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。 --

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