乙五、十方諸佛證勸苦心 諸佛是十方三世一切佛，證是當證人證明，勸是勸人去幹。證明淨土法門七天就可以往生 西方極樂世界，不證明別的，專證往生一點都不假。勸眾生念佛求生西方極樂世界，也不 是勸別的，專勸眾生信受奉行淨土法門。證勸這兩個字一點都不空洞，為何要十方佛證勸 呢？為著這個法門是難信之法，大家不信，所以諸佛出來作證明，這是諸佛的苦心。苦就 是慈悲的悲，每一尊佛都有苦心，要大家好，至於眾生明不明白佛的苦心，肯不肯照著佛 的話做，這佛沒辦法，他只能發這個心。其他世界的佛，他的願力沒有造一個世界，只有 阿彌陀佛有，有這麼便宜的法門，你們怎麼不去修呢？這是諸佛證勸的苦心。 乙六、依教奉行絕不會錯 淨土法門難懂，難懂就得依聖言量，依著聖言量絕對錯不了，要是經錯了，那就是佛說錯 了，佛說錯了，他怎麼算是佛呢？怎麼算覺悟呢？ 學佛的人判斷事情有三量：現量、比量、聖言量。對於現在前境，擺在眼前的事情，用現 量判斷，便知真假。至於不在眼前的境界，要認知是什麼東西，可以用比量判斷。如果現 量、比量都不會用，就依聖言量判斷，經上的話叫聖言，聖人能說欺騙人的話嗎？照著經 上佛說的話去做，絕不會錯。 乙七、菩薩智不及佛說法 菩薩有三賢十聖，十住、十行、十回向是賢人，登地菩薩就是聖人了。初地不懂二地的境 界，到了五地、六地也不懂佛境界，上頭還要修很長的時間才可以成佛，所以說，菩薩的 智慧還夠不上出來當證明，非得佛才能夠出來證明帶業往生。 乙八、聲緣不明往生之理 往生西方極樂世界要伏惑，不是往生西方極樂世界要想了脫生死必得斷惑，那修淨土法門 就不斷惑嗎？要斷，不在娑婆這裡斷，在這裡斷不了，不但是我們斷不了，這一些老修行 也斷不了，為什麼呢？仁王護國經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。唯佛一人是斷 盡惑的，才到常寂光淨土，除佛以外都還沒有斷盡惑。在彌陀經也有說：不可以少善根福 德因緣得生彼國。執持名號念阿彌陀佛，到了臨終時，阿彌陀佛來接引，這時念佛人要心 不顛倒，才能往生，心裡要是顛倒了，就不能去。斷了惑才可以心不顛倒，可見往生的人 都是未斷惑，帶業往生的。有顛倒就是惑，雖沒有斷惑，但是伏住惑了。在娑婆很難斷惑 ，三賢十聖住果報，到了登地還有「三細」未斷，登地菩薩叫歡喜地，還有歡喜就是俱生 執著未斷盡。今天我們只要抓往聖言量信願念佛就能成功，抓不住聖言量，那就得費三大 阿僧祇劫的時間來斷惑，誰能活三大阿僧祇劫啊？不要說三大阿僧祇劫，誰敢說能再活三 十年？ 乙九、異佛見解皆是魔說 我們在學佛這一回事上還都是幼稚園的程度，這是實實在在的話。到了登地，每一地都證 不一樣的境界，因不一樣，緣不一樣，果也不一樣，能明心見了本性，這時斷一分無明惑 ，見一分本性。要明心見性必得了解「惑業苦」，惑業苦在第八識是分不開的，叫「三細 」。三細是同時具足的，沒有時間前後，與第八識不分隔的。如伊字三點或香爐三足，少 一點就不是伊字了，香爐少一條腿也立不起來。登地菩薩雖是聖人，但是上面還有九個階 級，這九階級的境界他也不清楚。往生的道理，菩薩多少相信一點，知道淨土宗可以不斷 惑而不墮惡道，並不反對，但是智慧還不及佛，還不能夠徹底了解淨土法門，所以釋迦牟 尼佛說淨土法門是「難信之法」。 淨土宗發的願是「帶業往生，乘願再來」乘願再來幹什麼？來度眾生。乘願再來的菩薩怎 麼個度眾生呢？當高貴的人物，作長官，作總統，不但不墮惡道，連壞地處都不去，一生 下來就是高貴的。若生到壞處，先是窮毛一個，經過一番努力而發達的，就不是乘願再來 的，這個道理經上有。下次再繼續講淨土安心法門「深心」其他項目。 http://book.bfnn.org/books2/1025.htm --

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