乙五、十方诸佛证劝苦心 诸佛是十方三世一切佛，证是当证人证明，劝是劝人去干。证明净土法门七天就可以往生 西方极乐世界，不证明别的，专证往生一点都不假。劝众生念佛求生西方极乐世界，也不 是劝别的，专劝众生信受奉行净土法门。证劝这两个字一点都不空洞，为何要十方佛证劝 呢？为着这个法门是难信之法，大家不信，所以诸佛出来作证明，这是诸佛的苦心。苦就 是慈悲的悲，每一尊佛都有苦心，要大家好，至於众生明不明白佛的苦心，肯不肯照着佛 的话做，这佛没办法，他只能发这个心。其他世界的佛，他的愿力没有造一个世界，只有 阿弥陀佛有，有这麽便宜的法门，你们怎麽不去修呢？这是诸佛证劝的苦心。 乙六、依教奉行绝不会错 净土法门难懂，难懂就得依圣言量，依着圣言量绝对错不了，要是经错了，那就是佛说错 了，佛说错了，他怎麽算是佛呢？怎麽算觉悟呢？ 学佛的人判断事情有三量：现量、比量、圣言量。对於现在前境，摆在眼前的事情，用现 量判断，便知真假。至於不在眼前的境界，要认知是什麽东西，可以用比量判断。如果现 量、比量都不会用，就依圣言量判断，经上的话叫圣言，圣人能说欺骗人的话吗？照着经 上佛说的话去做，绝不会错。 乙七、菩萨智不及佛说法 菩萨有三贤十圣，十住、十行、十回向是贤人，登地菩萨就是圣人了。初地不懂二地的境 界，到了五地、六地也不懂佛境界，上头还要修很长的时间才可以成佛，所以说，菩萨的 智慧还够不上出来当证明，非得佛才能够出来证明带业往生。 乙八、声缘不明往生之理 往生西方极乐世界要伏惑，不是往生西方极乐世界要想了脱生死必得断惑，那修净土法门 就不断惑吗？要断，不在娑婆这里断，在这里断不了，不但是我们断不了，这一些老修行 也断不了，为什麽呢？仁王护国经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。唯佛一人是断 尽惑的，才到常寂光净土，除佛以外都还没有断尽惑。在弥陀经也有说：不可以少善根福 德因缘得生彼国。执持名号念阿弥陀佛，到了临终时，阿弥陀佛来接引，这时念佛人要心 不颠倒，才能往生，心里要是颠倒了，就不能去。断了惑才可以心不颠倒，可见往生的人 都是未断惑，带业往生的。有颠倒就是惑，虽没有断惑，但是伏住惑了。在娑婆很难断惑 ，三贤十圣住果报，到了登地还有「三细」未断，登地菩萨叫欢喜地，还有欢喜就是俱生 执着未断尽。今天我们只要抓往圣言量信愿念佛就能成功，抓不住圣言量，那就得费三大 阿僧只劫的时间来断惑，谁能活三大阿僧只劫啊？不要说三大阿僧只劫，谁敢说能再活三 十年？ 乙九、异佛见解皆是魔说 我们在学佛这一回事上还都是幼稚园的程度，这是实实在在的话。到了登地，每一地都证 不一样的境界，因不一样，缘不一样，果也不一样，能明心见了本性，这时断一分无明惑 ，见一分本性。要明心见性必得了解「惑业苦」，惑业苦在第八识是分不开的，叫「三细 」。三细是同时具足的，没有时间前後，与第八识不分隔的。如伊字三点或香炉三足，少 一点就不是伊字了，香炉少一条腿也立不起来。登地菩萨虽是圣人，但是上面还有九个阶 级，这九阶级的境界他也不清楚。往生的道理，菩萨多少相信一点，知道净土宗可以不断 惑而不堕恶道，并不反对，但是智慧还不及佛，还不能够彻底了解净土法门，所以释迦牟 尼佛说净土法门是「难信之法」。 净土宗发的愿是「带业往生，乘愿再来」乘愿再来干什麽？来度众生。乘愿再来的菩萨怎 麽个度众生呢？当高贵的人物，作长官，作总统，不但不堕恶道，连坏地处都不去，一生 下来就是高贵的。若生到坏处，先是穷毛一个，经过一番努力而发达的，就不是乘愿再来 的，这个道理经上有。下次再继续讲净土安心法门「深心」其他项目。 http://book.bfnn.org/books2/1025.htm --

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