http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/sixthpat_ 07.htm From六祖法寶壇經淺釋 宣化上人 永嘉玄覺禪師。溫州戴氏子。少習經論。精天臺止觀法門。因看維摩經。發明心地。偶師 弟子玄策相訪。與其劇談。出言暗合諸祖。策云。仁者得法師誰。曰。我聽方等經論。各 有師承。後於維摩經。悟佛心宗。未有證明者。策云。威音王已前即得。威音王已後。無 師自悟。盡是天然外道。曰。願仁者為我證據。策云。我言輕。曹溪有六祖大師。四方雲 集。並是受法者。若去。則與偕行。 「永嘉玄覺禪師」：永嘉，是地名，因為一般人尊重這位法師，所以就只稱永嘉。玄覺， 是他的名字。「溫州戴氏子」：他生在溫州的永嘉縣，俗家姓戴。「少習經論」：他年紀 輕的時候，研究佛經和祖師所說的論。「精天臺止觀法門」：精，就是熟悉；對於天臺教 的止觀法門，他特別有研究，特別明白，所以謂之「精」。「因看維摩經」：他以後看《 維摩經》，「發明心地」：他自己明白心地法門。 「偶師弟子玄策相訪」：他遇見六祖大師的徒弟玄策禪師；玄策禪師，是六祖大師的一個 門人，來訪問玄覺禪師。「與其劇談」：大家就互相談論道理；「出言暗合諸祖」：所談 論的道理，無形中，大家都好像一樣似的，與過去一切祖師的道理都相合。 「策云」：玄策開始就說了，說「仁者得法師誰」：玄策禪師一聽，大家講話道理都相同 ，宗旨也相同，於是乎，就以為他是自己本宗的人。就問他說：「大士你啊！你是誰傳給 你的法呀？誰給你證明的啊？在那兒得的法啊？」 「曰：我聽方等經論」：玄覺禪師就說，我以前聽方等經的時候，「各有師承」：都是有 法師給我講，我聽，這有所傳承，不是我自己學習的。「後於維摩經悟佛心宗」：以後我 自己看《維摩經》，我了悟佛的心宗，了悟了佛的心，「未有證明者」：沒有大德給我印 證這個道理；沒有這樣的人。 「策云：威音王已前即得」：玄策法師就說：喔！你是自己看《維摩經》，你明白了。可 是這要是在威音王以前就可以；威音王，是第一尊佛。「威音王已後，無師自悟，盡是天 然外道」：在威音王佛以後，要是沒有師父傳授給你法門，也沒有師父給你印證，你就說 自己開悟，這都叫天然的外道，不是佛教。 所以現在有一些人，自己就說自己開悟了，自己給自己證明，說：「我知道我開悟了，我 自己給我自己作證明。」現在這不就說了？這都是天然的外道。我不知道在美國這兒，自 己給自己作證明的這些人，講《六祖壇經》講到這兒時，應該怎麼樣解釋法？「威音王」 這個名，言其聲音可到最遠的地方，也可以說是本地??本地的風光，就是本處。 「曰：願仁者為我證據」：玄覺禪師就說了：哦！天然外道！那麼現在請仁者給我來印證 囉！「策云」：玄策法師說「我言輕」：我不能給你印證，我是說了不可以立得住的人， 我也不夠資格，所以說出的話，也沒有那麼重要；言輕，就是說我資格很幼稚，不是老資 格，我不可以給你印證。換句話說，也就是：我自己不一定還開悟，我怎麼可以給你印證 呢？ 「曹溪有六祖大師」：玄策法師就對玄覺法師說，在曹溪南華寺，有第六代的祖師，「四 方雲集」：四面八方的人，都像雲彩往那兒聚集一樣；「並是受法者」：他是傳達摩的衣 缽，五祖傳授給他歷代祖師的衣缽，這是接五祖法的祖師。「若去，則與偕行」：玄策法 師又說，如果你願意去，你要是想去請六祖大師給你印證，我可以同你一起去。 覺遂同策來參。繞師三匝。振錫而立。師曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自 何方而來。生大我慢。覺曰。生死事大。無常迅速。師曰。何不體取無生。了無速乎。曰 。體即無生。了本無速。師曰。如是如是。玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰。返太速 乎。曰。本自非動。豈有速耶。師曰。誰知非動。曰。仁者自生分別。師曰。汝甚得無生 之意。曰。無生豈有意耶。師曰。無意誰當分別。曰。分別亦非意。師曰。善哉。少留一 宿。時謂一宿覺。後著證道歌。盛行於世。謚曰無相大師。時稱為真覺焉。 「覺遂同策來參」：玄覺禪師就同玄策一起來到南華寺參禮六祖。可是到了南華寺，怎麼 樣啊？「繞師三匝，振錫而立」：錫，錫杖。四十二手，不是有錫杖手？就是那個。玄覺 禪師到了南華寺，他拿著錫杖，到這地方，就圍著六祖大師的座位，右繞三匝，轉了三轉 ，然後拿錫杖向地下這麼一頓，就站在那兒，好像發脾氣似的；振錫而立，就是在那個地 方站著。 「師曰」：六祖大師就說：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大 我慢？」「夫沙門者」：六祖大師說，你做沙門的??就是出家人，「具三千威儀」：要具 足三千威儀。三千威儀，過去一千、現在一千、未來一千，這是三千。怎麼成一千呢？就 是行、住、坐、臥，各有二百五十條威儀；行有二百五十條，坐有二百五十條，臥有二百 五十條，立有二百五十條。二百五十、二百五十，五百；兩個五百，這是一千。現在一千 、過去一千、未來一千，這是三千威儀。「八萬細行」：八萬細行，本來是八萬四千細行 ，這說八萬細行，就是最微細的地方。 「大德」：出家人稱出家人，多數叫大德，說你是最有德行的；「自何方而來」：你從哪 一個地方來的啊？「生大我慢」：你怎麼生出來這麼大的我慢呢？意思就是你怎麼也不頂 禮？ 「覺曰」：玄覺就說了，「生死事大，無常迅速」：他說，為什麼我這樣子？因為生死事 大啊！生死的問題，是最要緊的、最大的問題。無常迅速，無常鬼不知道哪一天就來了， 這是很快的，他將來一定會來的。意思就是：我用功的人哪，只知道要了生脫死來用功， 哪有時間來行禮？就是其餘的什麼都放下了，都不管了。 「師曰」：六祖大師說，「何不體取無生，了無速乎」：六祖大師說，你為什麼不想法子 明白無生，明瞭無常迅速的道理呢？「曰：體即無生，了本無速」：體就是明白。玄覺禪 師就說了，我若明瞭了，就無生死了！我若明瞭了，也沒有迅速了！還怕無常鬼幹什麼啊 ？根本就不怕了！了本無速，沒有了嘛！「師曰：如是、如是」：六祖大師一聽他這樣講 ，他是明白了，是懂得這個法了，所以就給他印證，說：「是這樣！是這樣！你就這麼樣 去用功，就這樣就對了。」 「玄覺方具威儀禮拜」：玄覺禪師聽六祖大師給他一印證，印證他是明白了；於是乎，這 時候他就把衣服穿好，也具足威儀，向六祖大師禮拜。「須臾告辭」：很快地他就要告辭 ；須臾，就是很短的時間。「師曰：返太速乎」：六祖大師說，啊！你怎麼回去這麼快呢 ？在這個地方玩幾天嘛！「曰」：玄覺大師就說了，「本自非動」：說我本來也沒有動， 「豈有速耶」：我本來也沒有來，也沒有去，怎麼又有回去得快呢？和六祖大師來講起這 個，這也叫打機鋒！ 「師曰」：六祖大師又說了，「誰知非動」：六祖大師也就反問他，說哪一個知道不是動 啊？知道不是動，知道沒有來、沒有去的是誰？「曰：仁者自生分別」：玄覺大師就說， 這是仁者自己生出來的分別心。「師曰」：六祖大師說，「汝甚得無生之意」：你很會說 的，你說出來的話，很合無生的意思。你說得很妙，你是很聰明。「曰：無生豈有意耶」 ：玄覺大師說了，既然無生，又什麼地方會有個意呢？ 「師曰：無意誰當分別」：六祖大師又說，喔！你說無生沒有意，那麼哪一個有的分別呢 ？「曰：分別亦非意」：玄覺大師說：這個雖然有分別，但是可不是「意」分別的。不是 意分別，是什麼呢？這是妙觀察智。意思就是說，妙觀察智分別的；所以說分別不是個意 。 「師曰：善哉」：六祖大師聽他講得非常透徹，非常明白無生的道理，於是乎，高興了， 就說：哦！很好、很好！你講得很好的。「少留一宿」：你在這兒不要住多，就住一宿再 走，現在不要走。 「時謂一宿覺」：當時在佛教裏，有一個口號，叫「一宿覺」，住一晚間，就開悟了。「 後著證道歌」：永嘉大師，就是玄覺禪師，以後作了一篇〈證道歌〉，「盛行於世」：流 傳到世間。〈證道歌〉，你們都知道 君不見， 絕學無為閒道人，不除妄想不求真； 無明實性即佛性，幻化空身即法身。 他的道理，說得很妙的。「謚曰無相大師，時稱為真覺焉」：他圓寂後，皇帝賜給他的謚 號叫無相大師，又當時的一般人，稱他為真覺禪師。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 218.167.136.46