http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/sixthpat_ 07.htm From六祖法宝坛经浅释 宣化上人 永嘉玄觉禅师。温州戴氏子。少习经论。精天台止观法门。因看维摩经。发明心地。偶师 弟子玄策相访。与其剧谈。出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。各 有师承。後於维摩经。悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已後。无 师自悟。尽是天然外道。曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。四方云 集。并是受法者。若去。则与偕行。 「永嘉玄觉禅师」：永嘉，是地名，因为一般人尊重这位法师，所以就只称永嘉。玄觉， 是他的名字。「温州戴氏子」：他生在温州的永嘉县，俗家姓戴。「少习经论」：他年纪 轻的时候，研究佛经和祖师所说的论。「精天台止观法门」：精，就是熟悉；对於天台教 的止观法门，他特别有研究，特别明白，所以谓之「精」。「因看维摩经」：他以後看《 维摩经》，「发明心地」：他自己明白心地法门。 「偶师弟子玄策相访」：他遇见六祖大师的徒弟玄策禅师；玄策禅师，是六祖大师的一个 门人，来访问玄觉禅师。「与其剧谈」：大家就互相谈论道理；「出言暗合诸祖」：所谈 论的道理，无形中，大家都好像一样似的，与过去一切祖师的道理都相合。 「策云」：玄策开始就说了，说「仁者得法师谁」：玄策禅师一听，大家讲话道理都相同 ，宗旨也相同，於是乎，就以为他是自己本宗的人。就问他说：「大士你啊！你是谁传给 你的法呀？谁给你证明的啊？在那儿得的法啊？」 「曰：我听方等经论」：玄觉禅师就说，我以前听方等经的时候，「各有师承」：都是有 法师给我讲，我听，这有所传承，不是我自己学习的。「後於维摩经悟佛心宗」：以後我 自己看《维摩经》，我了悟佛的心宗，了悟了佛的心，「未有证明者」：没有大德给我印 证这个道理；没有这样的人。 「策云：威音王已前即得」：玄策法师就说：喔！你是自己看《维摩经》，你明白了。可 是这要是在威音王以前就可以；威音王，是第一尊佛。「威音王已後，无师自悟，尽是天 然外道」：在威音王佛以後，要是没有师父传授给你法门，也没有师父给你印证，你就说 自己开悟，这都叫天然的外道，不是佛教。 所以现在有一些人，自己就说自己开悟了，自己给自己证明，说：「我知道我开悟了，我 自己给我自己作证明。」现在这不就说了？这都是天然的外道。我不知道在美国这儿，自 己给自己作证明的这些人，讲《六祖坛经》讲到这儿时，应该怎麽样解释法？「威音王」 这个名，言其声音可到最远的地方，也可以说是本地??本地的风光，就是本处。 「曰：愿仁者为我证据」：玄觉禅师就说了：哦！天然外道！那麽现在请仁者给我来印证 罗！「策云」：玄策法师说「我言轻」：我不能给你印证，我是说了不可以立得住的人， 我也不够资格，所以说出的话，也没有那麽重要；言轻，就是说我资格很幼稚，不是老资 格，我不可以给你印证。换句话说，也就是：我自己不一定还开悟，我怎麽可以给你印证 呢？ 「曹溪有六祖大师」：玄策法师就对玄觉法师说，在曹溪南华寺，有第六代的祖师，「四 方云集」：四面八方的人，都像云彩往那儿聚集一样；「并是受法者」：他是传达摩的衣 钵，五祖传授给他历代祖师的衣钵，这是接五祖法的祖师。「若去，则与偕行」：玄策法 师又说，如果你愿意去，你要是想去请六祖大师给你印证，我可以同你一起去。 觉遂同策来参。绕师三匝。振锡而立。师曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自 何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。了无速乎。曰 。体即无生。了本无速。师曰。如是如是。玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速 乎。曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生 之意。曰。无生岂有意耶。师曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一 宿。时谓一宿觉。後着证道歌。盛行於世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。 「觉遂同策来参」：玄觉禅师就同玄策一起来到南华寺参礼六祖。可是到了南华寺，怎麽 样啊？「绕师三匝，振锡而立」：锡，锡杖。四十二手，不是有锡杖手？就是那个。玄觉 禅师到了南华寺，他拿着锡杖，到这地方，就围着六祖大师的座位，右绕三匝，转了三转 ，然後拿锡杖向地下这麽一顿，就站在那儿，好像发脾气似的；振锡而立，就是在那个地 方站着。 「师曰」：六祖大师就说：「夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大 我慢？」「夫沙门者」：六祖大师说，你做沙门的??就是出家人，「具三千威仪」：要具 足三千威仪。三千威仪，过去一千、现在一千、未来一千，这是三千。怎麽成一千呢？就 是行、住、坐、卧，各有二百五十条威仪；行有二百五十条，坐有二百五十条，卧有二百 五十条，立有二百五十条。二百五十、二百五十，五百；两个五百，这是一千。现在一千 、过去一千、未来一千，这是三千威仪。「八万细行」：八万细行，本来是八万四千细行 ，这说八万细行，就是最微细的地方。 「大德」：出家人称出家人，多数叫大德，说你是最有德行的；「自何方而来」：你从哪 一个地方来的啊？「生大我慢」：你怎麽生出来这麽大的我慢呢？意思就是你怎麽也不顶 礼？ 「觉曰」：玄觉就说了，「生死事大，无常迅速」：他说，为什麽我这样子？因为生死事 大啊！生死的问题，是最要紧的、最大的问题。无常迅速，无常鬼不知道哪一天就来了， 这是很快的，他将来一定会来的。意思就是：我用功的人哪，只知道要了生脱死来用功， 哪有时间来行礼？就是其余的什麽都放下了，都不管了。 「师曰」：六祖大师说，「何不体取无生，了无速乎」：六祖大师说，你为什麽不想法子 明白无生，明了无常迅速的道理呢？「曰：体即无生，了本无速」：体就是明白。玄觉禅 师就说了，我若明了了，就无生死了！我若明了了，也没有迅速了！还怕无常鬼干什麽啊 ？根本就不怕了！了本无速，没有了嘛！「师曰：如是、如是」：六祖大师一听他这样讲 ，他是明白了，是懂得这个法了，所以就给他印证，说：「是这样！是这样！你就这麽样 去用功，就这样就对了。」 「玄觉方具威仪礼拜」：玄觉禅师听六祖大师给他一印证，印证他是明白了；於是乎，这 时候他就把衣服穿好，也具足威仪，向六祖大师礼拜。「须臾告辞」：很快地他就要告辞 ；须臾，就是很短的时间。「师曰：返太速乎」：六祖大师说，啊！你怎麽回去这麽快呢 ？在这个地方玩几天嘛！「曰」：玄觉大师就说了，「本自非动」：说我本来也没有动， 「岂有速耶」：我本来也没有来，也没有去，怎麽又有回去得快呢？和六祖大师来讲起这 个，这也叫打机锋！ 「师曰」：六祖大师又说了，「谁知非动」：六祖大师也就反问他，说哪一个知道不是动 啊？知道不是动，知道没有来、没有去的是谁？「曰：仁者自生分别」：玄觉大师就说， 这是仁者自己生出来的分别心。「师曰」：六祖大师说，「汝甚得无生之意」：你很会说 的，你说出来的话，很合无生的意思。你说得很妙，你是很聪明。「曰：无生岂有意耶」 ：玄觉大师说了，既然无生，又什麽地方会有个意呢？ 「师曰：无意谁当分别」：六祖大师又说，喔！你说无生没有意，那麽哪一个有的分别呢 ？「曰：分别亦非意」：玄觉大师说：这个虽然有分别，但是可不是「意」分别的。不是 意分别，是什麽呢？这是妙观察智。意思就是说，妙观察智分别的；所以说分别不是个意 。 「师曰：善哉」：六祖大师听他讲得非常透彻，非常明白无生的道理，於是乎，高兴了， 就说：哦！很好、很好！你讲得很好的。「少留一宿」：你在这儿不要住多，就住一宿再 走，现在不要走。 「时谓一宿觉」：当时在佛教里，有一个口号，叫「一宿觉」，住一晚间，就开悟了。「 後着证道歌」：永嘉大师，就是玄觉禅师，以後作了一篇〈证道歌〉，「盛行於世」：流 传到世间。〈证道歌〉，你们都知道 君不见， 绝学无为闲道人，不除妄想不求真； 无明实性即佛性，幻化空身即法身。 他的道理，说得很妙的。「谥曰无相大师，时称为真觉焉」：他圆寂後，皇帝赐给他的谥 号叫无相大师，又当时的一般人，称他为真觉禅师。 --

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