(五)第二重加工：「末法」與「唯能念佛」 其次，還可以說明的是，《大集月藏經》該段經文的意旨是要人們無論如何都要護持養育 安置聲聞比丘眾，而不是要人們無論如何都要念佛。它根本沒有提到念佛。在《大集月藏 經》十卷經文中，只提到「念佛」一次，是世尊為月藏菩薩說明「各種不同三昧各自的特 性為何」時，提到了「念佛三昧」：「念佛三昧者，法性身，形像攀緣，色處想，愛敬相 ，歡喜性。」（T13, 317b）換言之，《大集月藏經》並不提倡念佛。但是，「現在是末 法時代，末法時代眾生的根器差，不能修聖道門，只有依靠淨土念佛一法可以得度」這個 觀念是怎樣根據《大集月藏經》產生出來，然後被認為是出自這部經的呢？ 事實上，我們從《安樂集》的行文來看，「是故《大集月藏經》云：我末法時中，億億眾 生起行修道，未有一人得者」是根據「經意」而推衍來的；接下的「當今末法，現是五濁 惡世，唯有淨土一門，可通入路」並不在「《大集月藏經》云」的範圍，而是道綽禪師自 己接著講的話。但是，後來的祖師沿用《安樂集》的講法，卻往往認為這一段也是經文的 一部份。例如，前引的圓瑛法師寫的：「《大集經》云：『末法億億人修行，罕一得道； 唯依念佛，得度生死。』」蕅益智旭《阿彌陀經要解》的：「經云：『末法之中億億人修 行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』」都是。 由此可見，「《大集經》云：『末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」 這樣的經文，在《大集經》本身看不到。它是透過兩重無心的非法加工，創造出來的，但 是仍然放在《大集經》的名下，被認為是佛陀金口所說的真理。 「佛經所說」和「祖師所說」，在佛教中有不一樣的位階。因此，當我們說：「經云如何 如何」時，最好還是審慎一點。在佛教的傳統中，有些人認為，這是不能馬虎的。禪宗的 傳說，把「不昧因果」講成「不落因果」，一字之差，就落得五百年的野孤身。因此佛教 有兩句話是這樣說的：雖然「依經解義，三世佛冤」，但是「離經一字，即同魔說」。因 此，如果要把什麼東西安上「經云」的帽子，還是要精準一點比較好。 (六)唐代以後聖道門成就者輩出 道綽禪師生於南北朝末期，活躍於隋及唐初，距離現今又過一千多年。他當時就說：「《 大集月藏經》云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁 惡世，唯有淨土一門，可通入路。」如果他的這句話為真的話，西元六世紀以後，這個世 界上根本不可能會有任何一位聖道門的成就者。但是我們考查歷史，在這之後，有眾多佛 教界公認的大成就者出現，這是誰也不能否認的事實。我們就隨意舉一些例子吧！中國禪 宗的六祖慧能，及其以下的石頭、馬祖、臨濟、洞山；西藏的密勒日巴、宗喀巴；日本的 空海、最澄、道元……。他們的時代都晚於道綽，而且都不是淨土門中人。到底是事實能 推翻《安樂集》的這句話，還是《安樂集》的這句話能推翻這些大成就者？ (六)結語：不必貶低其他法門來證明念佛的殊勝 筆者以為，念佛往生淨土，此一法門的殊勝，並不建立在視其他法門為拙劣、無效的基礎 上。李老師讚歎淨土法門是最成熟的佛教，自有其言之成理的地方。主張淨土的人，這樣 說就夠了。道綽禪師的學生善導大師也認為，淨土行人不要去阻止其他人去修習其他的法 門。他說：「同以諸佛?師，以法?母，生養共同，情親非外。不得輕毀他有緣之教行，贊 自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅，菩提正道履足無由，淨土之門何能得 入！」 修學淨土念佛的人，不必認為淨土是末法時代的唯一道路，不但是符合經典所說，也是無 瞋、無我執的修學態度。相信別的法門也能使人解脫，而仍然走淨土念佛的道路，這樣的 心情是傳統淨土宗人比較少有的。但筆者認為，這樣的心情其實是更好的。南無阿彌陀佛 。 轉自以下網址： http://tinyurl.com/2ty8gg -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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