(五)第二重加工：「末法」与「唯能念佛」 其次，还可以说明的是，《大集月藏经》该段经文的意旨是要人们无论如何都要护持养育 安置声闻比丘众，而不是要人们无论如何都要念佛。它根本没有提到念佛。在《大集月藏 经》十卷经文中，只提到「念佛」一次，是世尊为月藏菩萨说明「各种不同三昧各自的特 性为何」时，提到了「念佛三昧」：「念佛三昧者，法性身，形像攀缘，色处想，爱敬相 ，欢喜性。」（T13, 317b）换言之，《大集月藏经》并不提倡念佛。但是，「现在是末 法时代，末法时代众生的根器差，不能修圣道门，只有依靠净土念佛一法可以得度」这个 观念是怎样根据《大集月藏经》产生出来，然後被认为是出自这部经的呢？ 事实上，我们从《安乐集》的行文来看，「是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众 生起行修道，未有一人得者」是根据「经意」而推衍来的；接下的「当今末法，现是五浊 恶世，唯有净土一门，可通入路」并不在「《大集月藏经》云」的范围，而是道绰禅师自 己接着讲的话。但是，後来的祖师沿用《安乐集》的讲法，却往往认为这一段也是经文的 一部份。例如，前引的圆瑛法师写的：「《大集经》云：『末法亿亿人修行，罕一得道； 唯依念佛，得度生死。』」蕅益智旭《阿弥陀经要解》的：「经云：『末法之中亿亿人修 行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』」都是。 由此可见，「《大集经》云：『末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」 这样的经文，在《大集经》本身看不到。它是透过两重无心的非法加工，创造出来的，但 是仍然放在《大集经》的名下，被认为是佛陀金口所说的真理。 「佛经所说」和「祖师所说」，在佛教中有不一样的位阶。因此，当我们说：「经云如何 如何」时，最好还是审慎一点。在佛教的传统中，有些人认为，这是不能马虎的。禅宗的 传说，把「不昧因果」讲成「不落因果」，一字之差，就落得五百年的野孤身。因此佛教 有两句话是这样说的：虽然「依经解义，三世佛冤」，但是「离经一字，即同魔说」。因 此，如果要把什麽东西安上「经云」的帽子，还是要精准一点比较好。 (六)唐代以後圣道门成就者辈出 道绰禅师生於南北朝末期，活跃於隋及唐初，距离现今又过一千多年。他当时就说：「《 大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊 恶世，唯有净土一门，可通入路。」如果他的这句话为真的话，西元六世纪以後，这个世 界上根本不可能会有任何一位圣道门的成就者。但是我们考查历史，在这之後，有众多佛 教界公认的大成就者出现，这是谁也不能否认的事实。我们就随意举一些例子吧！中国禅 宗的六祖慧能，及其以下的石头、马祖、临济、洞山；西藏的密勒日巴、宗喀巴；日本的 空海、最澄、道元……。他们的时代都晚於道绰，而且都不是净土门中人。到底是事实能 推翻《安乐集》的这句话，还是《安乐集》的这句话能推翻这些大成就者？ (六)结语：不必贬低其他法门来证明念佛的殊胜 笔者以为，念佛往生净土，此一法门的殊胜，并不建立在视其他法门为拙劣、无效的基础 上。李老师赞叹净土法门是最成熟的佛教，自有其言之成理的地方。主张净土的人，这样 说就够了。道绰禅师的学生善导大师也认为，净土行人不要去阻止其他人去修习其他的法 门。他说：「同以诸佛?师，以法?母，生养共同，情亲非外。不得轻毁他有缘之教行，赞 自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭，菩提正道履足无由，净土之门何能得 入！」 修学净土念佛的人，不必认为净土是末法时代的唯一道路，不但是符合经典所说，也是无 瞋、无我执的修学态度。相信别的法门也能使人解脱，而仍然走净土念佛的道路，这样的 心情是传统净土宗人比较少有的。但笔者认为，这样的心情其实是更好的。南无阿弥陀佛 。 转自以下网址： http://tinyurl.com/2ty8gg -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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