「根器」，有鈍、有利，有小、有大。 　　根器利的人，即俗稱「大根器之人」；根器鈍的人，即俗稱「小根器之人」。 　　利根之人，吃一次苦，則想終生斷苦； 　　鈍根之人，吃一次苦，則只想斷此次苦，若跟他說有人可以終身斷苦，則心生不信。 　　利根之人，聽聞佛法，則想成就作佛； 　　鈍根之人，聽聞佛法，則只想作佛弟子，若跟他說有人可以即身成佛，則心生不信。 根器鈍之人，譬猶已被廚師長久使用過了的菜刀，拿來切菜時，欲斷不斷。 　　　　　　　　何以故？　　唯斷此處、卻不斷彼處。 　　　　　　譬猶已長久使用過了的指甲刀，拿來剪指甲時，指甲邊會變得參差不齊。 　　　　　　　　何以故？　　唯斷此處、卻不斷彼處。 根器利的人，譬猶干將莫邪之寶劍，藏於刀鞘中時，則如同草木、頑石那般靜謐。 　　　　　　　　　　　　　　　　寶劍出鞘，則精光閃閃逼人，能斷萬物、能斬金石。 佛法無兩般，是謂「不二之法」，只緣人心自有利鈍，故見大乘、中乘、小乘...之法。 人心本無利鈍之分。　猶如「刀器」本來無分「利」「鈍」兩般。 　　利刀，則作利刀事；鈍刀，則作鈍刀事；大刀，則作大刀事；小刀，則作小刀事。 　　寶刀，則作寶刀事；凡刀，則作凡刀事。 　　各安其所，各居其位，各處其務，各司其職。 　　鈍刀，不作利刀用，若拿鈍刀作利刀，則不能斷金石。 　　　　　非有「不能」，卻是凡夫自生妄想：「鈍刀可當利刀」， 　　　　　　　　　　　　因此發現「金石不斷」，故受挫折、故覺迷悶、覺心灰意冷。 　　利刀，不作鈍刀用，若拿利刀作鈍刀，則不僅能切斷青菜，一不小心還會切斷砧板。 　　　　　非有「不能」，卻是凡夫自生妄想：「利刀可當鈍刀」， 　　　　　　　　　　　　因此發現「不該斷的砧板竟然斷裂」，或者自己手被切傷， 　　　　　　　　　　　　故有眾受，故受眾苦。 能善分別相，第一義不動，即是各安其所，各居其位，各處其務，各司其職。 　　這是萬物本性，是眾生本來之相，不假外求，不勞外得。 　　有求，即是妄，即如同「鈍刀可當利刀」、「利刀可當鈍刀」這般，本屬虛妄之想。 　　無求，即是本來。利非利，利者作利者事；鈍非鈍，鈍者作鈍者事。 是故，達摩祖師謂：「知佛不說法者，是名具足多聞。」 學生合十 --

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