二 佛陀的身命 引言：佛弟子必需把握佛陀的崇高偉大點，要窺見佛陀之所以為佛陀----佛陀的體性與生 命。 2-1佛陀的體性---法身---緣起法 2-1-1明法身 緣起法是佛法的核心。經(29)言：「見緣起即見法，見法即見佛」，這是佛陀的法身。 2-1-2釋緣起 凡是存在，沒有無因而自然的；沒有常恆的、獨立的；一切的一切，是關係的存在。因關 係的和合而現在，因分離而轉化。 2-1-3明「見緣起即見法，見法即見佛」 1.佛陀在定慧的實踐中，觀緣起的如幻而證悟緣起的寂滅。如果我們也能悟解這緣起的 寂滅性，就接觸到佛陀的本質，就能正確窺見佛陀之所以為佛陀。 2.釋尊所以被稱為佛，是因體悟了緣起正法。所以，凡是佛弟子，能在聽聞思惟中獲得 這緣起正法的正見，就是信解見佛。能在定慧的實踐中通達，就是證悟見佛。 2-1-4舉經論說明(30) (1)有一次，佛從忉利天來下人間，人間的佛弟子，都歡喜的去見佛。依次序，比丘應在 比丘尼之先，但蓮華色尼為了先得見佛，即化作轉輪王，走在最前面。須菩提沒有參加迎 佛的勝會。當眾人去見佛時，他想：佛曾說「見緣起即見法，見法即見佛」，我為什麼不 觀察緣起呢？他觀察一切從緣所生，都是無常演變；從無常的觀察中，通達法性空，契入 寂滅的聖境，徹見了如來法身。當時蓮華色以為最先見佛了，但佛對他說：你以為先見我 嗎？不！「須菩提先見我身」。這是佛陀之所以為佛陀的一面。 (本節參考《般若經講記 》p.43 ~ p.45) (2)佛有二種身：一者法身，二者色身。法身是真佛，色身為世諦故有。佛法身相上種種 因緣說諸法實相，是諸法實相亦無來無去，是故說諸佛無所從來去亦無所至。若人得諸佛 法身相，是名近阿耨多羅三藐三菩提。未得一切智故名為近，以相似故般若波羅蜜名諸法 實相，若能如是行，是為行般若波羅蜜真佛弟子。真佛弟子者：得諸法實相名為佛，得諸 法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛大菩薩；須陀洹等乃至大菩薩，是名真佛弟子。《大 智度論》卷99(T25,747a18~28) 2-1-5論法身常在 (1)釋尊本是人，而竟被推尊為佛陀了。這因為釋尊在菩提樹下，創覺緣起法性，離一切 戲論，得到無上的解脫。佛陀的所以為佛陀，在乎正覺緣起法性，這是佛陀的法身。釋尊 證覺緣起法身而成佛，如弟子而正覺緣起法的，也能證得法身；不過約聞佛的教聲而覺悟 說，所以稱為聲聞。「如須陀洹得是法分名為初得法身，乃至阿羅漢辟支佛名後得法身」 （羅什答慧遠書）。 (2)能得法身的佛弟子，是真能窺見佛陀之所以為佛陀的，所以釋尊說：「見緣起即見法 ，見法即見佛」。須菩提尊者的深觀法空，釋尊也推許他「先見我身」。因釋尊覺法成佛 ，引出見法即見佛的精義。再進，那就是「法身常在」。釋尊說：「我諸弟子展轉行之， 則是如來法身常在而不滅也」（《遺教經》）。法身的是否常在，依佛弟子的行踐而定。 有精勤的實行者，就有現覺法性者，有能見佛陀的所以為佛陀者，法身也就因此而實現在 人間。佛法的不斷流行，有不斷的勤行者，法身這才常在人間而不滅。「法身常在」的論 題，是何等深刻、正確而有力！(《佛法概論》p.15 ~ p.16) ---------------------------------------------------------------- 29.《中阿含經》〈象跡喻經〉(T1,467a9~27)唯說「見緣起即見法，見法即見緣起」， 然大乘經中都有「見法即見佛」一句，可能源出大眾部。(現存《中阿含經》屬說一切 有部) 參見印順導師《如來藏之研究》p.261 ~ p.262。 30.參見《增一阿含經》卷28,(T2,707c)，《義足經》卷2,(T4,185c)，《大智度論》卷 1,( T25, 137a1~19)，《大乘造像功德經》卷1,(T16,793a1~10)。 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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