二 佛陀的身命 引言：佛弟子必需把握佛陀的崇高伟大点，要窥见佛陀之所以为佛陀----佛陀的体性与生 命。 2-1佛陀的体性---法身---缘起法 2-1-1明法身 缘起法是佛法的核心。经(29)言：「见缘起即见法，见法即见佛」，这是佛陀的法身。 2-1-2释缘起 凡是存在，没有无因而自然的；没有常恒的、独立的；一切的一切，是关系的存在。因关 系的和合而现在，因分离而转化。 2-1-3明「见缘起即见法，见法即见佛」 1.佛陀在定慧的实践中，观缘起的如幻而证悟缘起的寂灭。如果我们也能悟解这缘起的 寂灭性，就接触到佛陀的本质，就能正确窥见佛陀之所以为佛陀。 2.释尊所以被称为佛，是因体悟了缘起正法。所以，凡是佛弟子，能在听闻思惟中获得 这缘起正法的正见，就是信解见佛。能在定慧的实践中通达，就是证悟见佛。 2-1-4举经论说明(30) (1)有一次，佛从忉利天来下人间，人间的佛弟子，都欢喜的去见佛。依次序，比丘应在 比丘尼之先，但莲华色尼为了先得见佛，即化作转轮王，走在最前面。须菩提没有参加迎 佛的胜会。当众人去见佛时，他想：佛曾说「见缘起即见法，见法即见佛」，我为什麽不 观察缘起呢？他观察一切从缘所生，都是无常演变；从无常的观察中，通达法性空，契入 寂灭的圣境，彻见了如来法身。当时莲华色以为最先见佛了，但佛对他说：你以为先见我 吗？不！「须菩提先见我身」。这是佛陀之所以为佛陀的一面。 (本节参考《般若经讲记 》p.43 ~ p.45) (2)佛有二种身：一者法身，二者色身。法身是真佛，色身为世谛故有。佛法身相上种种 因缘说诸法实相，是诸法实相亦无来无去，是故说诸佛无所从来去亦无所至。若人得诸佛 法身相，是名近阿耨多罗三藐三菩提。未得一切智故名为近，以相似故般若波罗蜜名诸法 实相，若能如是行，是为行般若波罗蜜真佛弟子。真佛弟子者：得诸法实相名为佛，得诸 法实相差别故，有须陀洹乃至辟支佛大菩萨；须陀洹等乃至大菩萨，是名真佛弟子。《大 智度论》卷99(T25,747a18~28) 2-1-5论法身常在 (1)释尊本是人，而竟被推尊为佛陀了。这因为释尊在菩提树下，创觉缘起法性，离一切 戏论，得到无上的解脱。佛陀的所以为佛陀，在乎正觉缘起法性，这是佛陀的法身。释尊 证觉缘起法身而成佛，如弟子而正觉缘起法的，也能证得法身；不过约闻佛的教声而觉悟 说，所以称为声闻。「如须陀洹得是法分名为初得法身，乃至阿罗汉辟支佛名後得法身」 （罗什答慧远书）。 (2)能得法身的佛弟子，是真能窥见佛陀之所以为佛陀的，所以释尊说：「见缘起即见法 ，见法即见佛」。须菩提尊者的深观法空，释尊也推许他「先见我身」。因释尊觉法成佛 ，引出见法即见佛的精义。再进，那就是「法身常在」。释尊说：「我诸弟子展转行之， 则是如来法身常在而不灭也」（《遗教经》）。法身的是否常在，依佛弟子的行践而定。 有精勤的实行者，就有现觉法性者，有能见佛陀的所以为佛陀者，法身也就因此而实现在 人间。佛法的不断流行，有不断的勤行者，法身这才常在人间而不灭。「法身常在」的论 题，是何等深刻、正确而有力！(《佛法概论》p.15 ~ p.16) ---------------------------------------------------------------- 29.《中阿含经》〈象迹喻经〉(T1,467a9~27)唯说「见缘起即见法，见法即见缘起」， 然大乘经中都有「见法即见佛」一句，可能源出大众部。(现存《中阿含经》属说一切 有部) 参见印顺导师《如来藏之研究》p.261 ~ p.262。 30.参见《增一阿含经》卷28,(T2,707c)，《义足经》卷2,(T4,185c)，《大智度论》卷 1,( T25, 137a1~19)，《大乘造像功德经》卷1,(T16,793a1~10)。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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