印順導師禪學思想究 ——「傳統之繼承」篇（之二） 釋性廣 瞓3.修定歧途 　　人道眾生多以修持而得定境，天界眾生的定境則多屬「生得」之定，亦即感生至某一 天界，自然就擁有彼天界之定境（當然，這也還是過去習定功德所引發的異熟果報）。人 道眾生雖也能修至甚深的禪定境界，但是其人道的「引業」在一期壽報結束之前是不會改 變的。 　　流轉遷化的世間，佛教一般的通說是「三界」之宇宙、「六趣」之眾生。三界中的天 界，從欲界地居天往上，加上色界和無色界，共計二十八層天。時人著作敘述天界情狀者 ，或單據某一經論，或羅列諸多異說，然多作純資料之引述。 　　日人木村泰賢指出：佛教的「三界」說與印度傳統的「地、空、天」說法不同，而是 「適應我們精神的境界，從禪定修行的階梯推究，以之為欲界、色界、無色界。」他並且 也提出了一個問題：「這些（神名），全部是佛教發明的嗎？立在何派何處而利用諸神呢 ？在探討佛教思想的淵源上，不能不說是個有興味的題目。」他看出了修定與諸天的關涉 ，也提出了問題，可惜並沒有進一步做說明。 　　至於佛教對世間的說明，日人中村元則沒有溯源印度傳統文化，而是舉《阿含經》中 對於四大、六界的敘述，說明佛教對於自然界的觀察。當然也提到禪定對「三界」說成立 的影響，並且對於「四無色定」的個別內容解釋較多，但沒有依修定與安立天界的關聯性 來敘述佛教三界宇宙觀的具體脈絡。 　　而印順導師考察《阿含經》中諸天的形成以及天次的排列，發現其與禪修者修光、修 淨的禪觀所緣有關，認為佛弟子從修學淺深禪定，感生諸層天界的對照之中，漸進而安立 了諸天名目與層次。相對於時人將佛經中的天界內容輾轉傳抄，或點到為止的介紹方式， 印順導師的分析，可說是相當獨到而清晰的。茲略述其內容如下： 禝(1)修定與生天 a. 從「由定發慧」到「修定生天」 　　佛法不共世間的殊勝處，是契證緣起無自性而能究竟得解脫的般若智慧，與修證有密 切關係的是定慧二學。 　　《雜阿含經》中說：「云何不得禪定，而復記說？比丘答言：我是慧解脫也。」然而 「慧解脫阿羅漢」在觀空證聖時，仍須依於一念電光喻定的輔助，所以「由戒生定，依定 發慧」，這是一貫的修道次第。八支正道中的正念、正定，都是定學的內容，所以禪定的 修習，在通往慧證的過程中，是相當重要的科目。從道品的依次安立，循序漸進而言，禪 定的修學是先於慧觀的；但是就個人根性與修法的靈活運用而言，並不一定如此，故「先 修於止，終成於觀」、「修習觀已，亦成於止」及「止觀俱修」都是並存不悖的，經中如 是說：「若樂處空閑，便能引發內心安住正奢摩他；若內心安住正奢摩他，便能引發毘缽 舍那。」 　　而無論是先止後觀，修觀成止，止觀雙運，最終都必趨向於慧證緣起空性，而得無漏 解脫慧的完成。由此可見，解脫的關鍵可以不依於（深）定，但是不能沒有慧解乃至慧觀 ，佛法的精髓還是以智慧為尚的。 　　其次，修定也與「生天」有關。 　　佛陀應化於印度，說法內容不免涉及當代宗教的通說，故佛典《阿含經》中常見「天 」、「魔」、「梵」的敘次。依佛法，以最高創造神自居的梵天，還在生死流轉中，佛與 聖弟子，則超越於「天魔梵」的境界。依據佛經，欲界以魔天（他化自在天）為最高，出 於魔界，即是離欲界的禪天，所以初禪天就名為梵天。 　　有關於天界和天人的層次，印順導師在《成佛之道》「五乘共法章」（民國四十三年 ）中依佛教一般通說而言：三界諸天共有二十八天，世間禪定有四禪八定等；但早在民國 三十三年成書的《性空學探源》，即已針對色、無色界禪天的成因而提出分析，故對於禪 定修持，與因之而有的諸天安立，以下依《性空學探源》與《空之探究》等專著，提出印 順導師在這方面超拔獨到的見解。 b. 四空定與四無色界天 　　印順導師從《阿含經》中發現，佛弟子依定修慧的目的，是為了證得無漏慧而究竟解 脫；但在修持的過程中，也有修出世觀慧卻反而成就世間禪定的情況發生。如說：「尊者 阿難……白佛曰：『世尊！若有比丘如是行：無我，無我所；我當不有，我所當不有，若 本有者，便盡得捨。世尊！比丘行如是，彼為盡得般涅槃耶？』世尊告曰：『阿難！此事 不定，或有得者，或有不得。』」 　　在本經中，佛陀回答阿難尊者的問題時指出，並不是所有修「無我、無我所」觀慧的 佛弟子都能證得涅槃——「此事不定，或有得者，或有不得」，這還要看修學者的心會不 會樂著於所修之禪境而定。如經云：「阿難！若比丘如是行：無我，無我所；我當〔來〕 不有，我所當〔來〕不有，若本有者，便盡得捨。阿難！若比丘樂彼捨，著彼捨，住彼捨 者，阿難！比丘行如是，必不得般涅槃。……若比丘有所受者，彼必不得般涅槃。」又說 ：「阿難！若比丘如是行：無我，無我所，我當不有，我所當不有。若本有者，便盡得捨 。阿難！若比丘不樂彼捨，不著彼捨，不住彼捨者，阿難！比丘行如是，必得般涅槃。… …若比丘無所受，必得般涅槃。」 　　印順導師指出：這段經文的關鍵點，即「修出世觀慧而成世間定，問題到底出在那裡 ？」他並比對經文，認為：在無想——淨非想非非想道後，又可依（定的）無想處而通於 （觀慧的）不動及無所有處道。所以，就「非想非非想處」的境界而言，如果通向當來我 、我所的不再有，本有——現在有的盡捨，則是究竟般涅槃而得解脫的。 　　但如果對於心的「捨念」境界有所樂、著、住（按：南傳《中部》日譯本作：喜，歡 迎，執著），那就不能得般涅槃了。因為四禪定以上，都是「捨心」與「心一境」的，而 一切樂、著、住於禪定境界，都算是「有所受」（「受」是「取」的舊譯）。所以：「即 使修行者所修的是正觀，只要心有所樂著，就不得解脫了。如修無所有正觀，心著而不得 解脫，就會招感無所有處報。無所有處定與天報，是在這種情形下成立的。」 　　佛教界向來認為：修某種定境成就，可以感生某種定境的天報。如說：「彼於爾時而 得無想。彼如是行如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者，或 於此得入無想，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無想處。」 　　又在《中阿含經》中，即有定心（意）成就而生天的說法，如經云：「佛言：云何意 行生？若有比丘離欲，離惡、不善之法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊。彼此定樂 欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼、樂彼，命終生梵身天中。……先此行定，然後 生彼。彼此定如是修，如是習，如是廣布，生梵身天中，如是意行生。」 　　經文中談到無想定心的修持，則或入於無想定中，或是藉此定力而得「心無所著的慧 證境界」；若不因依此定而得解脫，則當來「身壞命終」時，將「因修此定之本心本行」 而「生至無想處天」。印順導師依此說明四空處定的來源是：「古代的修行者，觀色法的 不淨（對治貪欲），進而觀色法的清淨，就是前三解脫，前八遍處，八勝處。或超越色相 ，觀虛空相，勝解為遍一切處，如不能依之發慧得解脫，生在虛空無邊處。或進一步的觀 識相，假想為遍一切處……，不能解脫的，生在識無邊處。無色界的前二天（及定），依 此修得的定境而來。」 　　四無色界是佛弟子依定起慧時，因心著定樂，不得慧證成就而感得無色界的異熟報身 ，故依其「定境淺深」與「定業感得天報」的原則，而漸次安立無色界天之次第。 　　除此之外，印順導師又對照唯識觀之進境與四無色界之定果，而分析成立四無色界的 過程；即：「即是先觀物境空，名空無邊處；次觀但唯有識，名識無邊處；再觀識也不可 得，名無所有處。這三者，類似唯識學的相似證得三性。進一步，無所有性也遣離了，到 達非有想非無想處，可說是絕對主觀的體證，類似證唯識性。」 　　這種由欲界修禪定而進至色界（四禪），乃至無色界（四空界），也就是由群體社會 到個人獨處的定樂，以至於唯一深細的精神存在狀態，印度當時一般修禪定者——瑜伽者 的境地，不外乎此。 c. 四禪與色界天 　　至於色界四禪十八天的安立，也與四空天的成立意涵大同。四禪天境的內容，仍因修 觀所緣而分立，亦因禪修者心著定樂，故感生禪天而不得解脫，彼「身壞命終，因本意故 」，投生於色界天處。印順導師很敏銳地觀察出：其所感得之異熟果報，和所修勝解禪觀 中「光」與「淨」境的所緣有關。 　　佛弟子修勝解作意，依光明相而現起，所以緣色法而修勝解的，不外乎得光明相與清 淨色相。在佛弟子成就四禪而不得解脫的情況下，依四禪而相對感得生到色界諸天的果報 ，而且色界諸天的名字，也是依漸次之禪境而成立的。 　　依於四禪定果的次第，分梵天為初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪三天，再有外 道的無想天，以及佛教聖者所住的五不還天。這十八天為色界，最高者名為色究竟天。印 順導師又舉《中阿含》「有勝天經」所說「光天、淨光天、遍淨光天」為例，說明諸天光 色之差別，端視其因中修行時，能否「極止睡眠，善息掉〔即掉舉〕悔」，由於「人心勝 如故，便有精麤，因修有精麤故，得（人）則有勝如。」所以，感得天界光明淨妙之層次 就有不同。 　　總之，他提出了天界中上二界安立的重要法則是：「佛教假想觀及如實觀的發達，對 於上二界諸天的安立，是有直接關係的。」 　　這樣的結論，可說是立本於《阿含》之教，而發抒了前人之所未見的獨到觀點。 秃(2)修定與見佛 　　佛教修習禪定的所緣，有漸從不淨觀改為淨觀的傾向，再結合修光明相的「勝知見」 ，使整個禪觀的方向都往清淨（相）、光明（境）的方向發展，而忘卻了佛陀修不淨以離 貪，觀無常無我以斷（我）執的淳樸禪教本懷。 　　印順導師指出，從部派佛教與大乘佛教的發展，皆能見到此一偏向修習淨觀的痕跡。 如《阿含經》中說：成就清淨光明的定中所緣，則能見天人，並與諸天對談；而大乘佛教 ，如《般舟三昧經》中說：修「般舟三昧」，則能現見於（阿彌陀）佛，並與佛應答；後 期大乘密教修習本尊法，悉地成就時，本尊現前，也能對行者開示佛法。這表示了：修定 成就而所緣境現前的原則是相同的，只是修行者因信仰不同，而用以修禪定的對象不同而 已。 　　對於佛教修持偏向以念佛見佛為主（主要是修定）的發展過程，印順導師有精闢的分 析與感歎：「在『原始佛教』中，佛與大弟子們，往來天界的記載不少。但那時，佛與大 弟子們，對於定中所見到的，是要開示他們，呵斥他們，警策他們，所以佛被稱為『天人 師』。佛涅槃以後，演化為在定中，見當來下生成佛，現在兜率天的彌勒菩薩。十方佛現 在說興起，『大乘』佛弟子，就在定中見他方佛。在『秘密大乘』中，佛弟子就在定中， 見金剛夜叉。在定中有所見，有所問答，始終是一致的。但起初，是以正法教誨者的立場 ，教化天神；後來是請求佛、菩薩、夜叉們的教導。這是佛法的進步昇華呢？還是佛教精 神的迷失呢？」 　　對於（修定）見佛，他從修持的原理和修慧的正見而加以解析，亦即：無論是佛或本 尊現前，都應如《般舟三昧經》而作觀：「所見的不是真實佛，是自己定心所現的影像相 。」 　　筆者以為：無論定中所見為何，都仍是禪定成就而不是慧證解脫。因為念佛則見佛（ 本尊），不念則不見佛（本尊），故應進一步認知這是依於色相而有的定心觀想，不離三 界的物質與精神作用。而只有體悟到離一切想（「無想」不是什麼都不想，而是心識不再 攀緣於色或心而錯覺有我），這才是緣起正觀，也才能契入佛法所證得的究竟涅槃境界。 【下期待續】 （全文摘自《人間佛教禪法及其當代實踐》第二、三章，自本期起將分節刊出） 轉自以下網址： http://www.awker.com/hongshi/mag/58/58-14.htm -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 202.39.208.171