印顺导师禅学思想究 ——「传统之继承」篇（之二） 释性广 瞓3.修定歧途 　　人道众生多以修持而得定境，天界众生的定境则多属「生得」之定，亦即感生至某一 天界，自然就拥有彼天界之定境（当然，这也还是过去习定功德所引发的异熟果报）。人 道众生虽也能修至甚深的禅定境界，但是其人道的「引业」在一期寿报结束之前是不会改 变的。 　　流转迁化的世间，佛教一般的通说是「三界」之宇宙、「六趣」之众生。三界中的天 界，从欲界地居天往上，加上色界和无色界，共计二十八层天。时人着作叙述天界情状者 ，或单据某一经论，或罗列诸多异说，然多作纯资料之引述。 　　日人木村泰贤指出：佛教的「三界」说与印度传统的「地、空、天」说法不同，而是 「适应我们精神的境界，从禅定修行的阶梯推究，以之为欲界、色界、无色界。」他并且 也提出了一个问题：「这些（神名），全部是佛教发明的吗？立在何派何处而利用诸神呢 ？在探讨佛教思想的渊源上，不能不说是个有兴味的题目。」他看出了修定与诸天的关涉 ，也提出了问题，可惜并没有进一步做说明。 　　至於佛教对世间的说明，日人中村元则没有溯源印度传统文化，而是举《阿含经》中 对於四大、六界的叙述，说明佛教对於自然界的观察。当然也提到禅定对「三界」说成立 的影响，并且对於「四无色定」的个别内容解释较多，但没有依修定与安立天界的关联性 来叙述佛教三界宇宙观的具体脉络。 　　而印顺导师考察《阿含经》中诸天的形成以及天次的排列，发现其与禅修者修光、修 净的禅观所缘有关，认为佛弟子从修学浅深禅定，感生诸层天界的对照之中，渐进而安立 了诸天名目与层次。相对於时人将佛经中的天界内容辗转传抄，或点到为止的介绍方式， 印顺导师的分析，可说是相当独到而清晰的。兹略述其内容如下： 禝(1)修定与生天 a. 从「由定发慧」到「修定生天」 　　佛法不共世间的殊胜处，是契证缘起无自性而能究竟得解脱的般若智慧，与修证有密 切关系的是定慧二学。 　　《杂阿含经》中说：「云何不得禅定，而复记说？比丘答言：我是慧解脱也。」然而 「慧解脱阿罗汉」在观空证圣时，仍须依於一念电光喻定的辅助，所以「由戒生定，依定 发慧」，这是一贯的修道次第。八支正道中的正念、正定，都是定学的内容，所以禅定的 修习，在通往慧证的过程中，是相当重要的科目。从道品的依次安立，循序渐进而言，禅 定的修学是先於慧观的；但是就个人根性与修法的灵活运用而言，并不一定如此，故「先 修於止，终成於观」、「修习观已，亦成於止」及「止观俱修」都是并存不悖的，经中如 是说：「若乐处空闲，便能引发内心安住正奢摩他；若内心安住正奢摩他，便能引发毘钵 舍那。」 　　而无论是先止後观，修观成止，止观双运，最终都必趋向於慧证缘起空性，而得无漏 解脱慧的完成。由此可见，解脱的关键可以不依於（深）定，但是不能没有慧解乃至慧观 ，佛法的精髓还是以智慧为尚的。 　　其次，修定也与「生天」有关。 　　佛陀应化於印度，说法内容不免涉及当代宗教的通说，故佛典《阿含经》中常见「天 」、「魔」、「梵」的叙次。依佛法，以最高创造神自居的梵天，还在生死流转中，佛与 圣弟子，则超越於「天魔梵」的境界。依据佛经，欲界以魔天（他化自在天）为最高，出 於魔界，即是离欲界的禅天，所以初禅天就名为梵天。 　　有关於天界和天人的层次，印顺导师在《成佛之道》「五乘共法章」（民国四十三年 ）中依佛教一般通说而言：三界诸天共有二十八天，世间禅定有四禅八定等；但早在民国 三十三年成书的《性空学探源》，即已针对色、无色界禅天的成因而提出分析，故对於禅 定修持，与因之而有的诸天安立，以下依《性空学探源》与《空之探究》等专着，提出印 顺导师在这方面超拔独到的见解。 b. 四空定与四无色界天 　　印顺导师从《阿含经》中发现，佛弟子依定修慧的目的，是为了证得无漏慧而究竟解 脱；但在修持的过程中，也有修出世观慧却反而成就世间禅定的情况发生。如说：「尊者 阿难……白佛曰：『世尊！若有比丘如是行：无我，无我所；我当不有，我所当不有，若 本有者，便尽得舍。世尊！比丘行如是，彼为尽得般涅盘耶？』世尊告曰：『阿难！此事 不定，或有得者，或有不得。』」 　　在本经中，佛陀回答阿难尊者的问题时指出，并不是所有修「无我、无我所」观慧的 佛弟子都能证得涅盘——「此事不定，或有得者，或有不得」，这还要看修学者的心会不 会乐着於所修之禅境而定。如经云：「阿难！若比丘如是行：无我，无我所；我当〔来〕 不有，我所当〔来〕不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍，着彼舍，住彼舍 者，阿难！比丘行如是，必不得般涅盘。……若比丘有所受者，彼必不得般涅盘。」又说 ：「阿难！若比丘如是行：无我，无我所，我当不有，我所当不有。若本有者，便尽得舍 。阿难！若比丘不乐彼舍，不着彼舍，不住彼舍者，阿难！比丘行如是，必得般涅盘。… …若比丘无所受，必得般涅盘。」 　　印顺导师指出：这段经文的关键点，即「修出世观慧而成世间定，问题到底出在那里 ？」他并比对经文，认为：在无想——净非想非非想道後，又可依（定的）无想处而通於 （观慧的）不动及无所有处道。所以，就「非想非非想处」的境界而言，如果通向当来我 、我所的不再有，本有——现在有的尽舍，则是究竟般涅盘而得解脱的。 　　但如果对於心的「舍念」境界有所乐、着、住（按：南传《中部》日译本作：喜，欢 迎，执着），那就不能得般涅盘了。因为四禅定以上，都是「舍心」与「心一境」的，而 一切乐、着、住於禅定境界，都算是「有所受」（「受」是「取」的旧译）。所以：「即 使修行者所修的是正观，只要心有所乐着，就不得解脱了。如修无所有正观，心着而不得 解脱，就会招感无所有处报。无所有处定与天报，是在这种情形下成立的。」 　　佛教界向来认为：修某种定境成就，可以感生某种定境的天报。如说：「彼於尔时而 得无想。彼如是行如是学，如是修习而广布，便於处得心净。於处得心净已，比丘者，或 於此得入无想，或以慧为解。彼於後时，身坏命终，因本意故，必至无想处。」 　　又在《中阿含经》中，即有定心（意）成就而生天的说法，如经云：「佛言：云何意 行生？若有比丘离欲，离恶、不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。彼此定乐 欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼、乐彼，命终生梵身天中。……先此行定，然後 生彼。彼此定如是修，如是习，如是广布，生梵身天中，如是意行生。」 　　经文中谈到无想定心的修持，则或入於无想定中，或是藉此定力而得「心无所着的慧 证境界」；若不因依此定而得解脱，则当来「身坏命终」时，将「因修此定之本心本行」 而「生至无想处天」。印顺导师依此说明四空处定的来源是：「古代的修行者，观色法的 不净（对治贪欲），进而观色法的清净，就是前三解脱，前八遍处，八胜处。或超越色相 ，观虚空相，胜解为遍一切处，如不能依之发慧得解脱，生在虚空无边处。或进一步的观 识相，假想为遍一切处……，不能解脱的，生在识无边处。无色界的前二天（及定），依 此修得的定境而来。」 　　四无色界是佛弟子依定起慧时，因心着定乐，不得慧证成就而感得无色界的异熟报身 ，故依其「定境浅深」与「定业感得天报」的原则，而渐次安立无色界天之次第。 　　除此之外，印顺导师又对照唯识观之进境与四无色界之定果，而分析成立四无色界的 过程；即：「即是先观物境空，名空无边处；次观但唯有识，名识无边处；再观识也不可 得，名无所有处。这三者，类似唯识学的相似证得三性。进一步，无所有性也遣离了，到 达非有想非无想处，可说是绝对主观的体证，类似证唯识性。」 　　这种由欲界修禅定而进至色界（四禅），乃至无色界（四空界），也就是由群体社会 到个人独处的定乐，以至於唯一深细的精神存在状态，印度当时一般修禅定者——瑜伽者 的境地，不外乎此。 c. 四禅与色界天 　　至於色界四禅十八天的安立，也与四空天的成立意涵大同。四禅天境的内容，仍因修 观所缘而分立，亦因禅修者心着定乐，故感生禅天而不得解脱，彼「身坏命终，因本意故 」，投生於色界天处。印顺导师很敏锐地观察出：其所感得之异熟果报，和所修胜解禅观 中「光」与「净」境的所缘有关。 　　佛弟子修胜解作意，依光明相而现起，所以缘色法而修胜解的，不外乎得光明相与清 净色相。在佛弟子成就四禅而不得解脱的情况下，依四禅而相对感得生到色界诸天的果报 ，而且色界诸天的名字，也是依渐次之禅境而成立的。 　　依於四禅定果的次第，分梵天为初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅三天，再有外 道的无想天，以及佛教圣者所住的五不还天。这十八天为色界，最高者名为色究竟天。印 顺导师又举《中阿含》「有胜天经」所说「光天、净光天、遍净光天」为例，说明诸天光 色之差别，端视其因中修行时，能否「极止睡眠，善息掉〔即掉举〕悔」，由於「人心胜 如故，便有精麤，因修有精麤故，得（人）则有胜如。」所以，感得天界光明净妙之层次 就有不同。 　　总之，他提出了天界中上二界安立的重要法则是：「佛教假想观及如实观的发达，对 於上二界诸天的安立，是有直接关系的。」 　　这样的结论，可说是立本於《阿含》之教，而发抒了前人之所未见的独到观点。 秃(2)修定与见佛 　　佛教修习禅定的所缘，有渐从不净观改为净观的倾向，再结合修光明相的「胜知见」 ，使整个禅观的方向都往清净（相）、光明（境）的方向发展，而忘却了佛陀修不净以离 贪，观无常无我以断（我）执的淳朴禅教本怀。 　　印顺导师指出，从部派佛教与大乘佛教的发展，皆能见到此一偏向修习净观的痕迹。 如《阿含经》中说：成就清净光明的定中所缘，则能见天人，并与诸天对谈；而大乘佛教 ，如《般舟三昧经》中说：修「般舟三昧」，则能现见於（阿弥陀）佛，并与佛应答；後 期大乘密教修习本尊法，悉地成就时，本尊现前，也能对行者开示佛法。这表示了：修定 成就而所缘境现前的原则是相同的，只是修行者因信仰不同，而用以修禅定的对象不同而 已。 　　对於佛教修持偏向以念佛见佛为主（主要是修定）的发展过程，印顺导师有精辟的分 析与感叹：「在『原始佛教』中，佛与大弟子们，往来天界的记载不少。但那时，佛与大 弟子们，对於定中所见到的，是要开示他们，呵斥他们，警策他们，所以佛被称为『天人 师』。佛涅盘以後，演化为在定中，见当来下生成佛，现在兜率天的弥勒菩萨。十方佛现 在说兴起，『大乘』佛弟子，就在定中见他方佛。在『秘密大乘』中，佛弟子就在定中， 见金刚夜叉。在定中有所见，有所问答，始终是一致的。但起初，是以正法教诲者的立场 ，教化天神；後来是请求佛、菩萨、夜叉们的教导。这是佛法的进步昇华呢？还是佛教精 神的迷失呢？」 　　对於（修定）见佛，他从修持的原理和修慧的正见而加以解析，亦即：无论是佛或本 尊现前，都应如《般舟三昧经》而作观：「所见的不是真实佛，是自己定心所现的影像相 。」 　　笔者以为：无论定中所见为何，都仍是禅定成就而不是慧证解脱。因为念佛则见佛（ 本尊），不念则不见佛（本尊），故应进一步认知这是依於色相而有的定心观想，不离三 界的物质与精神作用。而只有体悟到离一切想（「无想」不是什麽都不想，而是心识不再 攀缘於色或心而错觉有我），这才是缘起正观，也才能契入佛法所证得的究竟涅盘境界。 【下期待续】 （全文摘自《人间佛教禅法及其当代实践》第二、三章，自本期起将分节刊出） 转自以下网址： http://www.awker.com/hongshi/mag/58/58-14.htm -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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