印順導師禪學思想研究 ——「傳統之繼承」篇（之一） 釋性廣 前言 　　「人間佛教」思想，一重人間，二倡佛道；故「人間佛教」，不是神教者的人間行— —如友教的慈善事業，也不是佛法中的人乘行——為求未來的福報而持戒行善，更不是時 潮世說的「人本主義」思想——即不脫「人類沙文主義」的「人類本位」驕慢。「人間佛 教」，是以人間正行而直趨佛乘，行菩薩道而圓滿佛乘的佛教。而這些，又統攝於「即世 間而出世間，入世不礙出世」，和「即人而成佛，成佛不礙為人」的緣起空性正理，發為 不著二邊的中道實踐。 一、「人間佛教」的焦點議題——「禪修」 　　「人間佛教」思想，相當重視它的「契理」性。倘不契應正理——亦即本質的佛法， 則在時空座標中所做的一切，都將無關乎佛法。畢竟人間善士與其它宗教也多行慈善，勸 發愛德；佛教即使同樣從事於此，倘若在根源的思想上不契佛法正理，那又與人間善士或 其它宗教何異！如此一來，則走入人間的佛教，怕不免於徒留佛像、經典、殿堂的軀殼； 走入市井的佛教徒，恐怕尚未令他人『入於佛智』，自身已先陷於『五欲牽纏』之中了。 　　誠如昭慧業師所說：「〔印順導師的〕「人間佛教」思想，卻不妨是我們每一人、每 一團體在人間弘法利生時，常常可以拿來自我檢視的一面鏡子，它讓我們可以檢視自己是 否有為了目的而不擇手段？是否曾重視目的而忘了過程？是否已耽於「以欲勾牽」的遊戲 ，而無視於是否能達到「令入佛智」的效果。」 　　過往的山林佛教以逃塵避世而貽世輕藐，過往的聚落佛教以腐化墮落而貽世譏嫌，如 何捨此二邊而行中道？這正要繫諸「契應正理」的「人間佛教」！ 　　而甚麼是本質的佛法？當前的佛教現況，無論是漢傳、藏傳還是南傳佛教，到底有些 甚麼「契應正理」的長處與「不契正理」的流弊，值得吾人引為借鑒？人間佛教的行者， 又要如何面對煩惱，安身立命，從而培養出智德兼備的人格？思慮這種種問題時，都不約 而同會觸及到「禪修」此一重要議題。亦即，無論是對於時代佛教的風貌有所省思，還是 因著省思而探索佛法的本質，這兩個學問進路，都必然要處理有關「禪修」的課題。 　　本質的佛教裡，不可能略去禪修不談，因為佛陀教導的三增上學中，定、慧二學即是 禪觀修持的學行；菩薩六度門中的禪波羅蜜與般若波羅蜜，正是大乘的禪觀行門。所以要 談本質的佛法，絕對會觸及到禪修課題。而倘要鑒往知來，談「現實佛教界」的狀況，並 思有以契應機宜，則更要面對當前漢傳、藏傳、南傳的修行法及修行人，分辨彼等之所思 所行及其利弊得失。 　　還有，菩薩走入人間，這與「親里尋思」——耽著親里眷屬，不捨五欲之樂的戀世， 其間要如何區隔？又如何培養出「入世」而不「戀世」的能耐？這顯然要有修持的基礎。 而在聲聞經典與一般人的印象中，似乎要修持就得遠避人群；一旦走入人群，則在時間上 可能被雜事切割，在空間上也就不能遠離俗務與人群，這又如何可能從事自淨其意的修持 （特別是禪觀修持）呢？這「人間佛教」的焦點議題——禪觀修持，是印順導師一向關懷 的主題之一，更是「人間佛教」行者走入人間時，不可一時或忘的重大功課。 二、禪修問題反思 劏印順導師的禪學思維 　　印順導師著作等身，世人多注意他義理方面的研究成果，而忽略他在修持方面上的見 地。甚至有一種印象，也就是認為導師是「不修行」，或不重視（禪）修行的；而也更由 此衍生一種心態：認為他的著作是不討論修行問題的，他對於修行問題是沒有發言權的。 以上所說一些對於印順導師的浮面感覺，其實有待商榷，這可以從導師的治學目標和他在 禪學方面的研究成績二方面來加以說明。 　　第一，在治學目標方面：以導師顯揚佛陀本懷，建立契機教法的治學理念，絕不可能 忽略佛法依禪觀以入於空慧的究極理想；更由於他敏於「辨異」，也絕不可能對變質異化 的修持方法模稜兩可而不置可否。所以印順導師在探尋本質佛法，消化傳統遺產之後，必 然會凝成其依於「人間佛教」思想主軸而有的禪觀思想結晶；而在「辨異」方面，他面對 漢傳、藏傳、南傳佛教中那些不修行的人，修行錯誤的人，還有把修行定義得太狹隘的人 ，必然有一些想要表達的意見。 　　第二，在研究成果方面：從印順導師論說禪法傳衍，辨析修行知見的篇章看來，不但 數量頗多，而且多有卓越獨到的發明。最著稱的是禪宗初期從印度禪演變到中華禪的一系 列研究，其它諸如《修定——修心．唯心與秘密乘》等，舉凡對於宗見思想之所由出，方 便適應之必然轉折，宗門設教的隱微和歧途等，都一一加以剖析，可說是充分說明了修持 應有的正途與宗派歧出的關鍵。 噏印順導師對禪修的關切點 　　印順導師的禪學研究，是從闡揚純正佛法的願心出發，立足於「人間佛教」精神而有 的研究成果，故除了學術意義以外，更有實用價值。在禪學專題的學術討論方面，他對於 研究方向的確立與分析概念的設定，有助於拓展禪學的思維深度與研究廣度。在實用價值 方面，他對於禪修學理的辨異與實踐成效的考核，有助於禪法系統的辨識和禪修知見的釐 清。 　　「人間佛教」的禪學思想，從實踐的功能取向而言，有「倡佛本懷」而匯歸於「人菩 薩行」的標竿價值；從研究的發明意義而論，是「立足人間」的關懷，而力求大乘禪法的 真貌重光。 　　這從「倡佛本懷」出發而歸趨「人間關懷」的原則，透過印順導師依於「緣起中道」 精神的運用，將禪學研究的討論內容和分析概念，指向「人間佛教」的主體訴求中。更明 確地說，印順導師自有一套「人間佛教禪學研究」的價值觀；其據以論斷各家禪法的分析 標準和研究進路，都嚴謹而有系統地匯歸於「人間佛教」思想的範疇中。 　　例如，在禪學論義的實際操作方面，一、用之於義理的討論，則其對各類禪法的理論 內容與行踐成果，均以「空觀的純粹度」和「人間的參與量」等原則而加以檢驗。二、用 之於禪學的研究，則直接穿透禪修的重要特性——宗教經驗，與禪史的重大關鍵——神秘 、附會，明確地加以討論剖析，還原真象。三、用之於「人間淨土」的建設，則宣揚人間 菩薩的大乘禪法，使禪修的所有努力，都能有效兌現「嚴土熟生」的支票。 轉自以下網址： http://www.awker.com/hongshi/mag/56/56-4.htm -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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