（一）巴利語系統的傳承 １、《清淨道論》 談過了漢文系統的四無量心，現開始介紹巴利語系統的修法，筆者選擇在巴利佛教最被推 崇的《清淨道論》為主要探討對象 [15]。《清淨道論》「說梵住品」對于四無量心的修 習方法與次第，基本上雖立足于《解脫道論》之上，但卻增加許多珍貴的修行經驗與方法 ，這也是筆者為何引用《清淨道論》的重要原因之一。 《清淨道論》對于「慈梵住」，也就是「慈」的修習，有條理分明的詮釋。在未進入作慈 心觀時，須先觀察瞋恚之過患及忍辱之功德，論有說：「未曾有不見過失而能斷及不知功 德而能修証的道理」（中冊p.101）。此項觀察在本文第三章經已陳述過。其次便告知「 初學者」應當避免以六種類型的人為所緣：一、反感者，二、至愛者，三、中立者，四、 敵對者，五、異性，及六、已死者。 為什麼在預備階段慈悲不應向這六種人發展？把慈悲的意念指向反感、至愛或中立者，會 容易引生疲勞，且在指向至愛者的情形中還會有感情的牽入。如果憶起敵對者，惱怒則會 勃然生起。將慈悲指向異性，容易增長貪欲。如果指向去世者，安止定或是近行定都無法 獲得 [16]。　 當預備功夫完成後，接下來便是正式進入作觀想的時候了。第一步：對初習者來說，首先 應該對自己修慈，腦海不斷重覆這樣的願文： Aham avero homi .(hontu) 願我無敵意、無危險 Abyapajjho homi. 願我無精神的痛苦 Anigho homi . 願我無身體的痛苦 Sukhi-attanam pariharami. 願我保持快樂 這是出《清淨道論》（巴利本）的願文 [17]。為什麼要如此憶念呢？因為一個人要布施 別人慈悲，自己應該先具足滿懷的慈悲心，這與佛陀由証出教的經驗，意義相同。 第二步：為了與其他人分享這份慈悲的法喜，首先針對可敬愛者來修習。憶念他們擁有令 人恭敬的德行，然後通過沉思「令此善人有樂無苦」等的方法，而把慈悲之心擴展于他。 第三步：然而，若是希望慈心能不斷增強的話，接下去便要將慈悲指向至親者、中立者， 乃至敵對者，以同樣的願文沉思（只是把「我」更換即是），讓慈悲之心能散播到這四種 人直至不變動。不過，在對怨敵修慈時，如不能將慈愛散播給他，則應以《清淨道論》裡 所述的種種方法省察，勸誡自己：一、念鋸斷之；二、佛子不起瞋；三、以忿還忿，尤過 于彼；四、見怒靜默，自利利他；五、由此三業的行惡，命終墮惡趣；六、忿者如燒了兩 端中間沾糞的薪 [18]。另外，還有念五種寂靜法、以十法教誡自己、觀察彼此的作業、 念佛宿德、無始輪迴、念慈功德、作界分析及當行分施等 [19]，皆是止息對怨敵瞋恨的 好方法。 第四步：此時應逐一地更換慈心觀的對象，直到能成功的對怨敵散播慈愛。過後，禪修者 應更進一步，修習破除界限（sima sambheda）。什麼是界限？即若能散播慈愛給某個人 而對另一人卻不能，那麼這即是還有界限的存在，必須修至心境平等與無分別心。 在這個階段，行者應輪流地散播慈愛給四種人，即：自己、喜愛者、中立者及怨敵。以「 願我無敵意、無危險」等四句來觀想，直到每一句都能成功地將慈愛給這四種人。當修習 到慈心極強時，慈心將會變成對自己、喜愛者、中立者及怨敵四者都平等，而不會對任何 一種人產生偏愛。此時，即是破除界限，而能證得近行定 [20]。 第五步：最後，就是以五種行相的「無界限遍滿慈」（anodhiso pharana metta），七種 有界限的遍滿慈（odhiso pharana metta）及十種行相十方遍滿慈（disa pharana metta ），來對一切眾生修慈心觀 [21]。 增長四梵住的所緣，如《清淨道論》說，當獲得近行定或安止定時，才逐漸增長所緣。譬 如善巧的農夫先把所耕的田地劃一界限而耕之，如是先以一住所為界限，對此（一住所之 ）內的有情，以「願此住所之內的有情無怨」等的方法而修慈。於此一處令心柔軟而適合 於工作之後，再以二住所為界限。此後次第以三以四、五、六、七、八、九、十、（住所 ）以一街、半村、一村、一縣、一國、一方及至擴大至一輪圍界，或者更過之，對於其中 的有情而修慈。如是悲等亦同樣。這是增長四無量的所緣的次序（中冊，p138）。 同樣地，修慈心觀者，應先向附近的地區散播五種無界限及七種有界限的遍滿慈，然後才 慢慢地擴大它的範圍。例如先以一寺院為範圍，以這界內的眾生為對象。先取無界限遍滿 慈的首五組作為禪修對象，繼而再以「願我無敵意、無危險」等四句逐一地向他們散播慈 愛，直到皆能證得第三禪為止（「慈心觀」不能至第四禪）。 成功地修完這五組之後，再進一步修習七種有界限的遍滿慈。相同的以四句的方式來散播 慈愛給這七種人，直到能證得禪那。因此，對這寺院的範圍一共有四十八個【﹙5+7﹚X 4 = 48】方式向眾生散播慈愛。爾後，則可以將範圍擴大至一村子、兩村子…無邊世界。 這遍滿無邊世界一切有情的慈心，即是慈無量心。 把慈愛散播至無邊世界後，應再修習十方遍滿慈，將慈愛散發到十方的無邊世界。同樣地 以四十八個方式把慈愛散播至東方的無邊世界。之後，目標轉至西方、南方等十方的無邊 世界。因此，一共有四百八十個散播慈愛的方式，若再加先前所提的四十八個散播慈愛的 方式的話，這一增長四梵住所緣的修法總共有五百二十八種，修習者皆應要完滿的修行成 就 [22]。 修習四無量心，到底與色界禪定有什麼關係呢？論中說：「慈、悲、喜三者祗屬前三禪； 捨屬第四禪」 [23]。最後還稱嘆四無量為十波羅蜜等一切善法的圓者 [24]。 《清淨道論》「說梵住品」的特色，在於作觀先從自己下手，這雖與一些論典的方法不一 [25]，但卻不難發現其步驟背後支撐的是自己的真實經驗，這從其種種破除瞋恨的方法 中，可窺見其端倪。 縱然說它的內容，少了很多大乘的空慧思想，卻不失為解脫現生煩惱及獲得種種功德的好 法門 [26]，故筆者以為：要真正落實菩薩道的四無量法門，必須要從兩種系統的傳承中 ，以取長補短的方式，把佛陀一生的大悲精神，再度的宣揚開來。 --------------------------------------------------------------- [15] 這裡不舉「尼柯耶」nikaya﹙見漢譯《南傳》〈中部〉﹙二﹚「有明大經」P.10~18 ﹚的方法，主要原因是因為它與漢藏《雜阿含經》「567經」有相雷同的方法，故略不重 述。 [16] 詳見《清淨道論》中冊，p.102~103。另，有關至愛者，或許會與北傳的上親產生混 淆。其實不然，因為上親之意義乃是值得敬仰的人，與南傳可敬愛者雷同。 [17] Ｂuddhaghosa 覺音著《Ｖisuddhimagga（清論）》Pali　Text　Society , London ， Edited by C. A. F. RHYS DAVIDS, D. L itt., M. A. 1975 . （P.296～297 )。（ 巴利本，p.296~297） [18] 《清淨道論》中冊，p.106。 [19] 《清淨道論》中冊，p.108。 [20] 《清淨道論》中冊，p.120。 [21] 帕奧《智慧之光》p.83；詳見附表C。 [22] 同上p.86。 [23] 《清淨道論》中冊，p.143；《解脫道論》卷8（大正32. 438上）。 [24] 《清淨道論》p.145；《解脫道論》卷8（大正32. 436下）。 [25] 如《菩提道次第廣論》卷8（p.215）說：「若此中不從最初遮止分黨，令心平等， 於諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不生，故當修捨」。這從 「捨」為下手處的特色，也唯藏傳獨有。 [26] 修四無量現生可獲得種種功德，諸經論皆有述說。詳見附表D。 轉自以下網址：http://www.fuyan.org.tw/8l/06.htm -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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