（一）巴利语系统的传承 １、《清净道论》 谈过了汉文系统的四无量心，现开始介绍巴利语系统的修法，笔者选择在巴利佛教最被推 崇的《清净道论》为主要探讨对象 [15]。《清净道论》「说梵住品」对于四无量心的修 习方法与次第，基本上虽立足于《解脱道论》之上，但却增加许多珍贵的修行经验与方法 ，这也是笔者为何引用《清净道论》的重要原因之一。 《清净道论》对于「慈梵住」，也就是「慈」的修习，有条理分明的诠释。在未进入作慈 心观时，须先观察瞋恚之过患及忍辱之功德，论有说：「未曾有不见过失而能断及不知功 德而能修证的道理」（中册p.101）。此项观察在本文第三章经已陈述过。其次便告知「 初学者」应当避免以六种类型的人为所缘：一、反感者，二、至爱者，三、中立者，四、 敌对者，五、异性，及六、已死者。 为什麽在预备阶段慈悲不应向这六种人发展？把慈悲的意念指向反感、至爱或中立者，会 容易引生疲劳，且在指向至爱者的情形中还会有感情的牵入。如果忆起敌对者，恼怒则会 勃然生起。将慈悲指向异性，容易增长贪欲。如果指向去世者，安止定或是近行定都无法 获得 [16]。　 当预备功夫完成後，接下来便是正式进入作观想的时候了。第一步：对初习者来说，首先 应该对自己修慈，脑海不断重覆这样的愿文： Aham avero homi .(hontu) 愿我无敌意、无危险 Abyapajjho homi. 愿我无精神的痛苦 Anigho homi . 愿我无身体的痛苦 Sukhi-attanam pariharami. 愿我保持快乐 这是出《清净道论》（巴利本）的愿文 [17]。为什麽要如此忆念呢？因为一个人要布施 别人慈悲，自己应该先具足满怀的慈悲心，这与佛陀由证出教的经验，意义相同。 第二步：为了与其他人分享这份慈悲的法喜，首先针对可敬爱者来修习。忆念他们拥有令 人恭敬的德行，然後通过沉思「令此善人有乐无苦」等的方法，而把慈悲之心扩展于他。 第三步：然而，若是希望慈心能不断增强的话，接下去便要将慈悲指向至亲者、中立者， 乃至敌对者，以同样的愿文沉思（只是把「我」更换即是），让慈悲之心能散播到这四种 人直至不变动。不过，在对怨敌修慈时，如不能将慈爱散播给他，则应以《清净道论》里 所述的种种方法省察，劝诫自己：一、念锯断之；二、佛子不起瞋；三、以忿还忿，尤过 于彼；四、见怒静默，自利利他；五、由此三业的行恶，命终堕恶趣；六、忿者如烧了两 端中间沾粪的薪 [18]。另外，还有念五种寂静法、以十法教诫自己、观察彼此的作业、 念佛宿德、无始轮回、念慈功德、作界分析及当行分施等 [19]，皆是止息对怨敌瞋恨的 好方法。 第四步：此时应逐一地更换慈心观的对象，直到能成功的对怨敌散播慈爱。过後，禅修者 应更进一步，修习破除界限（sima sambheda）。什麽是界限？即若能散播慈爱给某个人 而对另一人却不能，那麽这即是还有界限的存在，必须修至心境平等与无分别心。 在这个阶段，行者应轮流地散播慈爱给四种人，即：自己、喜爱者、中立者及怨敌。以「 愿我无敌意、无危险」等四句来观想，直到每一句都能成功地将慈爱给这四种人。当修习 到慈心极强时，慈心将会变成对自己、喜爱者、中立者及怨敌四者都平等，而不会对任何 一种人产生偏爱。此时，即是破除界限，而能证得近行定 [20]。 第五步：最後，就是以五种行相的「无界限遍满慈」（anodhiso pharana metta），七种 有界限的遍满慈（odhiso pharana metta）及十种行相十方遍满慈（disa pharana metta ），来对一切众生修慈心观 [21]。 增长四梵住的所缘，如《清净道论》说，当获得近行定或安止定时，才逐渐增长所缘。譬 如善巧的农夫先把所耕的田地划一界限而耕之，如是先以一住所为界限，对此（一住所之 ）内的有情，以「愿此住所之内的有情无怨」等的方法而修慈。於此一处令心柔软而适合 於工作之後，再以二住所为界限。此後次第以三以四、五、六、七、八、九、十、（住所 ）以一街、半村、一村、一县、一国、一方及至扩大至一轮围界，或者更过之，对於其中 的有情而修慈。如是悲等亦同样。这是增长四无量的所缘的次序（中册，p138）。 同样地，修慈心观者，应先向附近的地区散播五种无界限及七种有界限的遍满慈，然後才 慢慢地扩大它的范围。例如先以一寺院为范围，以这界内的众生为对象。先取无界限遍满 慈的首五组作为禅修对象，继而再以「愿我无敌意、无危险」等四句逐一地向他们散播慈 爱，直到皆能证得第三禅为止（「慈心观」不能至第四禅）。 成功地修完这五组之後，再进一步修习七种有界限的遍满慈。相同的以四句的方式来散播 慈爱给这七种人，直到能证得禅那。因此，对这寺院的范围一共有四十八个【﹙5+7﹚X 4 = 48】方式向众生散播慈爱。尔後，则可以将范围扩大至一村子、两村子…无边世界。 这遍满无边世界一切有情的慈心，即是慈无量心。 把慈爱散播至无边世界後，应再修习十方遍满慈，将慈爱散发到十方的无边世界。同样地 以四十八个方式把慈爱散播至东方的无边世界。之後，目标转至西方、南方等十方的无边 世界。因此，一共有四百八十个散播慈爱的方式，若再加先前所提的四十八个散播慈爱的 方式的话，这一增长四梵住所缘的修法总共有五百二十八种，修习者皆应要完满的修行成 就 [22]。 修习四无量心，到底与色界禅定有什麽关系呢？论中说：「慈、悲、喜三者祗属前三禅； 舍属第四禅」 [23]。最後还称叹四无量为十波罗蜜等一切善法的圆者 [24]。 《清净道论》「说梵住品」的特色，在於作观先从自己下手，这虽与一些论典的方法不一 [25]，但却不难发现其步骤背後支撑的是自己的真实经验，这从其种种破除瞋恨的方法 中，可窥见其端倪。 纵然说它的内容，少了很多大乘的空慧思想，却不失为解脱现生烦恼及获得种种功德的好 法门 [26]，故笔者以为：要真正落实菩萨道的四无量法门，必须要从两种系统的传承中 ，以取长补短的方式，把佛陀一生的大悲精神，再度的宣扬开来。 --------------------------------------------------------------- [15] 这里不举「尼柯耶」nikaya﹙见汉译《南传》〈中部〉﹙二﹚「有明大经」P.10~18 ﹚的方法，主要原因是因为它与汉藏《杂阿含经》「567经」有相雷同的方法，故略不重 述。 [16] 详见《清净道论》中册，p.102~103。另，有关至爱者，或许会与北传的上亲产生混 淆。其实不然，因为上亲之意义乃是值得敬仰的人，与南传可敬爱者雷同。 [17] Ｂuddhaghosa 觉音着《Ｖisuddhimagga（清论）》Pali　Text　Society , London ， Edited by C. A. F. RHYS DAVIDS, D. L itt., M. A. 1975 . （P.296～297 )。（ 巴利本，p.296~297） [18] 《清净道论》中册，p.106。 [19] 《清净道论》中册，p.108。 [20] 《清净道论》中册，p.120。 [21] 帕奥《智慧之光》p.83；详见附表C。 [22] 同上p.86。 [23] 《清净道论》中册，p.143；《解脱道论》卷8（大正32. 438上）。 [24] 《清净道论》p.145；《解脱道论》卷8（大正32. 436下）。 [25] 如《菩提道次第广论》卷8（p.215）说：「若此中不从最初遮止分党，令心平等， 於诸有情一类起贪，一类起瞋，所生慈悲皆有党类，缘无党类则不生，故当修舍」。这从 「舍」为下手处的特色，也唯藏传独有。 [26] 修四无量现生可获得种种功德，诸经论皆有述说。详见附表D。 转自以下网址：http://www.fuyan.org.tw/8l/06.htm -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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