四、修習四無量心之方法與次第 當了解煩惱的過患與修習四無量心之功德後，有必要詳加探討其修習之方法與次第。因為 唯有清楚的掌握它，才有踏實、貼切的行持。大乘佛法通常一提及四無量心，即聯想到佛 菩薩之「無緣慈，同體悲」，可是就凡夫地而言，豈可一開始即能達到與菩薩之三心（一 切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便）相結合呢？是故，從實際操作的啟步開始 ，應如何調練我們這顆剛強難化的心？怎麼樣有次第的作願觀想？等等的問題，是本章欲 一一地予以解答的。 　　　（一）漢文系統的傳承 １．《阿含經》 四無量法門，最早出現於《阿含經》中，它是通有漏無漏二邊的法門。然若欲探索此四無 量心的修行方法與次第的話，在古老的「契經」中，但能看到非常概述的說明，如《雜阿 含經》卷21「567經」（大正2‧149下）說： 無量三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨無憎無恚，寬弘重心，無量修習，普緣一方充滿， 如是二方三方四方上下。…充滿諸方，一切世間普緣住，是名無量三昧。 經中有透露以慈心緣一方乃至諸方的眾生為次第，自心保持「無怨無憎無恚」的平等，如 此重覆地修習，令心普緣到整個世界，這即可名之為無量心三昧的修習方法了。至於與七 覺支俱修的作觀方法，則無詳盡之說明。 「契經」中的四無量觀，純屬簡括的概述，缺乏所觀對象的層次說明，以及內心作願的依 據。也為這樣，後來的論典才會作周詳的詮釋。 ２．《大毘婆沙論》 部派時期迦濕彌羅的毗婆沙師所集成的《大毘婆沙論》中，亦有收集四無量的修習方法與 次第，縱然其對原始四無量之內涵，取捨有些不同，但貴在它有很明確的次第，所以就論 中卷82（大正27‧421下）所闡明的，節錄如下： 緣七有情而起加行。七有情者，謂分欲界一切有情為怨親中三品差別，怨親二品，復各分 三謂下中上，中品有情總為一種無差別故。於此七品有情境中，若欲修慈先緣親品，於親 品中先緣上品。上品親者，謂自父母軌範親教，或餘隨一可尊重處，智慧多聞同梵行者， 於此上品親有情境作是思惟。 次於中親…下親…此既成已，次于中品。 次于下怨，次于中怨，後于上怨。…漸次修習至成滿時，普于欲界一切有情，與樂意樂平 等相續，如于上親，上怨亦爾，齊此名為修慈究竟。 就此而言，在修慈心時，先從上親開始作觀。上親即是可敬重者，包括父母、師長，乃至 有清淨行的同修，皆可作為慈心指向的首位對象。然後才逐漸擴展至中親、下親及中人（ 無直接關係者）。至于最後才對怨敵起慈觀，不過對怨敵修慈則從下怨、中怨、上怨次第 而起，將忿恨最重的對象置之末後，如此才不會一起修即疲憊。當漸次修習至成滿時，再 將這慈心的目標指向欲界一切有情。直至這慈心平等對待一切眾生。且念念相續時，即所 謂的修慈禪定究竟！ 接下來「悲、喜」的修法，因次第如前，故略述。而在最後「捨」的修習，則有不同次第 ，如論說： 欲修捨時，先緣中品，謂于彼起捨置意樂，中品有情最易捨故，緣親發愛，緣怨發瞋，故 緣處中。初修于捨捨中品已，次捨下怨，次捨中怨，次捨上怨；次捨下親，次捨中親，次 捨上親。先捨其怨，後捨親者，瞋心易捨，非愛心故。漸次修習至成滿時，普于欲界一切 有情，捨置意樂平等相續，無異分別，猶如持秤，緣有情類如總觀林，齊此名為修捨究竟 。 在捨心的修習時，要先緣中人，因為與自己無直接關係者，最易生捨。相反地緣親者與怨 者則不易生捨，理由是修習者的觀法若失敗時，前者會令起貪染心，而對後者則可能產生 瞋恨之心，所以緣中人是最恰當不過的。再來即擴展至下怨、中怨、上怨、下親、中親、 上親次第而捨。依循這樣的次第，原因主要是瞋恚心比貪愛心易捨故。當如此漸次修習至 成滿時，才廣觀欲界一切有情，時時保持怨親平等想，這即就謂捨心圓滿了。 就作觀想的層次及選擇對象而言，《大毘婆沙論》遠比《阿含經》分明的多了。為了對此 層次的明朗化，請看下圖（依順序來作觀）： 上品 中品 下品 　　對象： 上親 中親 下親 中人 上怨 中怨 下怨 四種心： 慈、悲、喜 １ ２ ３ ４ ７ ６ ５ 捨 ７ ６ ５ １ ４ ３ ２ 雖說《大毘婆沙論》對四無量之修習法有層次的說明，可是對于修習者自心要如何作願起 修，則沒有清楚之願文，這是頗感惋惜之處。 其實，《大毘婆沙論》對于四無量之地位，僅置于世間禪定而已，如《大毘婆沙論》卷81 （大正27‧420下）說： 無量不能斷諸煩惱，但能制伏或令轉遠。有時四種皆對治愛；有時四種皆對治見。若依四 種近對治說，應言慈悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故；喜捨近對治愛戲論，以愛行者 多親附故。 又卷28（大正27‧423上）說： 　勝解作意具生假想起故。 有部系的迦栴延尼子輩以為：四無量心緣廣大無量的眾生，無量是眾多難以數計，是勝解 ──假想觀，不能通至無漏。且在其方法中，闡揚的是漸次的步驟，不認為四無量有共相 作意之功能，故必須別別作觀，不可躐等。有關「契經」中有提到與七覺支俱修的方式， 有部論師世友在《大毘婆沙論》卷83有如斯的看法： 由四無量調伏其心，令心質直有所堪能，從此無間引起覺支。覺支無間引起無量。無量覺 支相雜而起，故說為俱，而實不並。（大27。427下） 其最主要是認為說：「無量有漏，覺支無漏」故！ ３、《大智度論》　 有部系對于四無量之特殊判攝，使得四無量法門失去本有的深義，直到初期大乘時期，龍 樹菩薩才賦予徹底的評反與提倡 [11]，從而再度發揚四無量不共世間之特色，及進而融 入大乘菩薩廣大無量的大悲利世精神，形成「無緣大慈，同體大悲」的磅礡氣度。 《大智度論》的四無量品，最大的特色即是開顯了與空相應的修法 [12]。從空相應緣起 來說，由于有情無自性，是相依相緣相成，自己非獨存體，一切有情也不是截然對立的， 所以能「無怨無瞋無恚」。了達有情的沒有定量性，所以普緣有情的慈悲，即能契入空性 。此外，《大智度論》卷20亦彌補了《大毘婆沙論》在觀想上的作願依據。所以，接下來 先看看其作願的方法： 行者欲學是慈無量心時，先作願：願眾生受種種樂。取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸增 廣，即見眾生皆受樂。 初生慈願時，唯及諸親族知識；慈心轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成就故。 悲、喜、捨心亦如是。（大正25。209下） 在《大智度論》裡所說的作觀對象，與《阿含經》相似 [13]。但龍樹更把它分為「廣」 、「大」、「無量」三個層次來說明 [14]。以緣一方的眾生為始，心念「願諸眾生受種 種樂，無有恚、恨、怨、惱」，直到心中湧現出一股與眾生快樂的心情時，自然慢慢會達 到取受樂者之相。如此反覆地練習後，自能攝心入禪，是時即可把相漸漸擴展至十方五道 眾生，以一慈心視之，不再生起親怨之想，平等的希冀一切有情皆能獲得利樂與安隱。這 就所謂慈禪定增長成就，或稱之為眾生緣慈。這種慈心多在凡夫或有學人才有。 慈心若再深入的話，則進入法緣慈。這種境界是漏盡者才有的。或許在作觀時，他們所見 的亦是一個一個的眾生，但他們卻了解到實際上並無永恒不變的東西，可以說他們已經體 悟了不一不異的空性真理。這種心境，決非抹煞眾生的生死輪迴；生死還是生死，輪迴還 是輪迴，不過其中沒有了實我，只有法的因緣起滅而已。這些三乘聖者因為悲愍眾生不知 法空相，所以就世俗之法而隨意令其得種種快樂，這種慈心即名法緣慈。 最後是無緣慈：這種慈是諸佛不共（二乘）之特色，因為諸佛心不住有為無為性中。可是 ，為了憐愍心著諸法的眾生受種種輪迴之苦，特以種種方便，令諸眾生得入諸法實相智慧 ，這法與眾生宛然現前，即空而起的大慈，名無緣慈。 關於其他大乘經論所記載的三種慈，與《大智度論》有很明顯的差異，但礙於篇幅，故暫 不處理。 其他悲、喜、捨三心亦如是，祇是「悲心中取苦人相」、「喜心中取受喜人相」及「捨心 中取不苦不樂人相」。 在《大智度論》中龍樹以為：若以慈是真無量，餘三隨亦無量。扼要說即可以慈心來通達 四種心，提倡以觀共相頓入空寂性的修法。以下筆者先對本段文作一小結，若綜合三者正 式起修時，筆者以為（以慈心為例）：先緣一方的眾生，從上親、中親…至中怨、上怨， 內心徐徐作願思惟：「願此眾生受種種樂」。當心能取相成功時，才逐漸令之擴大，乃至 無量無邊。接下來便要融入與捨心相應的空慧觀察了，如《大智度論》卷20（大正25‧ 210中）云： 行者如是觀，常不捨眾生，但念捨是三種心。何以故？妨廢餘法故，亦以是慈心，欲令眾 生樂而不能令得樂；悲心欲令眾生離苦亦不能令得離苦；行喜心時亦不能令眾生得大喜， 此但憶想未有實事，欲令眾生得實事，當發心作佛，行六波羅蜜，具足佛法，令眾生得是 實樂，以是故捨是三心﹙慈、悲、喜﹚入是捨心。復次，如慈、悲、喜心愛深故捨眾生難 ，入是捨心故易得出離。 真正的捨心，當然會與空慧相應，與空慧相應的四無量心，是超越限量心的，且必須與六 度俱時而修，是時才名之為真正的無量心解脫。 -------------------------------------------------------------- [11] 《大智度論》卷20（大正25. 211下）說：「如是四無量，但聖人所得，非凡夫。復 次，佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相。是四無量心眾生緣故，但是 有漏；但緣欲界故，無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故，說四 無量心無色界中，佛以四無量心普緣十方眾生故，亦應緣無色界中」。 [12] 《大智度論》卷20（大正25. 209上）說：「取眾生相故有漏，取相已入諸法實相故 無漏」。 [13] 《大智度論》卷20（大正25. 209上）。 [14] 《大智度論》卷20（大正25. 209上）。詳見附表Ｂ。 轉自以下網址：http://www.fuyan.org.tw/8l/06.htm -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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