四、修习四无量心之方法与次第 当了解烦恼的过患与修习四无量心之功德後，有必要详加探讨其修习之方法与次第。因为 唯有清楚的掌握它，才有踏实、贴切的行持。大乘佛法通常一提及四无量心，即联想到佛 菩萨之「无缘慈，同体悲」，可是就凡夫地而言，岂可一开始即能达到与菩萨之三心（一 切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便）相结合呢？是故，从实际操作的启步开始 ，应如何调练我们这颗刚强难化的心？怎麽样有次第的作愿观想？等等的问题，是本章欲 一一地予以解答的。 　　　（一）汉文系统的传承 １．《阿含经》 四无量法门，最早出现於《阿含经》中，它是通有漏无漏二边的法门。然若欲探索此四无 量心的修行方法与次第的话，在古老的「契经」中，但能看到非常概述的说明，如《杂阿 含经》卷21「567经」（大正2‧149下）说： 无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨无憎无恚，宽弘重心，无量修习，普缘一方充满， 如是二方三方四方上下。…充满诸方，一切世间普缘住，是名无量三昧。 经中有透露以慈心缘一方乃至诸方的众生为次第，自心保持「无怨无憎无恚」的平等，如 此重覆地修习，令心普缘到整个世界，这即可名之为无量心三昧的修习方法了。至於与七 觉支俱修的作观方法，则无详尽之说明。 「契经」中的四无量观，纯属简括的概述，缺乏所观对象的层次说明，以及内心作愿的依 据。也为这样，後来的论典才会作周详的诠释。 ２．《大毘婆沙论》 部派时期迦湿弥罗的毗婆沙师所集成的《大毘婆沙论》中，亦有收集四无量的修习方法与 次第，纵然其对原始四无量之内涵，取舍有些不同，但贵在它有很明确的次第，所以就论 中卷82（大正27‧421下）所阐明的，节录如下： 缘七有情而起加行。七有情者，谓分欲界一切有情为怨亲中三品差别，怨亲二品，复各分 三谓下中上，中品有情总为一种无差别故。於此七品有情境中，若欲修慈先缘亲品，於亲 品中先缘上品。上品亲者，谓自父母轨范亲教，或余随一可尊重处，智慧多闻同梵行者， 於此上品亲有情境作是思惟。 次於中亲…下亲…此既成已，次于中品。 次于下怨，次于中怨，後于上怨。…渐次修习至成满时，普于欲界一切有情，与乐意乐平 等相续，如于上亲，上怨亦尔，齐此名为修慈究竟。 就此而言，在修慈心时，先从上亲开始作观。上亲即是可敬重者，包括父母、师长，乃至 有清净行的同修，皆可作为慈心指向的首位对象。然後才逐渐扩展至中亲、下亲及中人（ 无直接关系者）。至于最後才对怨敌起慈观，不过对怨敌修慈则从下怨、中怨、上怨次第 而起，将忿恨最重的对象置之末後，如此才不会一起修即疲惫。当渐次修习至成满时，再 将这慈心的目标指向欲界一切有情。直至这慈心平等对待一切众生。且念念相续时，即所 谓的修慈禅定究竟！ 接下来「悲、喜」的修法，因次第如前，故略述。而在最後「舍」的修习，则有不同次第 ，如论说： 欲修舍时，先缘中品，谓于彼起舍置意乐，中品有情最易舍故，缘亲发爱，缘怨发瞋，故 缘处中。初修于舍舍中品已，次舍下怨，次舍中怨，次舍上怨；次舍下亲，次舍中亲，次 舍上亲。先舍其怨，後舍亲者，瞋心易舍，非爱心故。渐次修习至成满时，普于欲界一切 有情，舍置意乐平等相续，无异分别，犹如持秤，缘有情类如总观林，齐此名为修舍究竟 。 在舍心的修习时，要先缘中人，因为与自己无直接关系者，最易生舍。相反地缘亲者与怨 者则不易生舍，理由是修习者的观法若失败时，前者会令起贪染心，而对後者则可能产生 瞋恨之心，所以缘中人是最恰当不过的。再来即扩展至下怨、中怨、上怨、下亲、中亲、 上亲次第而舍。依循这样的次第，原因主要是瞋恚心比贪爱心易舍故。当如此渐次修习至 成满时，才广观欲界一切有情，时时保持怨亲平等想，这即就谓舍心圆满了。 就作观想的层次及选择对象而言，《大毘婆沙论》远比《阿含经》分明的多了。为了对此 层次的明朗化，请看下图（依顺序来作观）： 上品 中品 下品 　　对象： 上亲 中亲 下亲 中人 上怨 中怨 下怨 四种心： 慈、悲、喜 １ ２ ３ ４ ７ ６ ５ 舍 ７ ６ ５ １ ４ ３ ２ 虽说《大毘婆沙论》对四无量之修习法有层次的说明，可是对于修习者自心要如何作愿起 修，则没有清楚之愿文，这是颇感惋惜之处。 其实，《大毘婆沙论》对于四无量之地位，仅置于世间禅定而已，如《大毘婆沙论》卷81 （大正27‧420下）说： 无量不能断诸烦恼，但能制伏或令转远。有时四种皆对治爱；有时四种皆对治见。若依四 种近对治说，应言慈悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜舍近对治爱戏论，以爱行者 多亲附故。 又卷28（大正27‧423上）说： 　胜解作意具生假想起故。 有部系的迦栴延尼子辈以为：四无量心缘广大无量的众生，无量是众多难以数计，是胜解 ──假想观，不能通至无漏。且在其方法中，阐扬的是渐次的步骤，不认为四无量有共相 作意之功能，故必须别别作观，不可躐等。有关「契经」中有提到与七觉支俱修的方式， 有部论师世友在《大毘婆沙论》卷83有如斯的看法： 由四无量调伏其心，令心质直有所堪能，从此无间引起觉支。觉支无间引起无量。无量觉 支相杂而起，故说为俱，而实不并。（大27。427下） 其最主要是认为说：「无量有漏，觉支无漏」故！ ３、《大智度论》　 有部系对于四无量之特殊判摄，使得四无量法门失去本有的深义，直到初期大乘时期，龙 树菩萨才赋予彻底的评反与提倡 [11]，从而再度发扬四无量不共世间之特色，及进而融 入大乘菩萨广大无量的大悲利世精神，形成「无缘大慈，同体大悲」的磅礡气度。 《大智度论》的四无量品，最大的特色即是开显了与空相应的修法 [12]。从空相应缘起 来说，由于有情无自性，是相依相缘相成，自己非独存体，一切有情也不是截然对立的， 所以能「无怨无瞋无恚」。了达有情的没有定量性，所以普缘有情的慈悲，即能契入空性 。此外，《大智度论》卷20亦弥补了《大毘婆沙论》在观想上的作愿依据。所以，接下来 先看看其作愿的方法： 行者欲学是慈无量心时，先作愿：愿众生受种种乐。取受乐人相，摄心入禅，是相渐渐增 广，即见众生皆受乐。 初生慈愿时，唯及诸亲族知识；慈心转广，怨亲同等，皆见得乐，是慈禅定增长成就故。 悲、喜、舍心亦如是。（大正25。209下） 在《大智度论》里所说的作观对象，与《阿含经》相似 [13]。但龙树更把它分为「广」 、「大」、「无量」三个层次来说明 [14]。以缘一方的众生为始，心念「愿诸众生受种 种乐，无有恚、恨、怨、恼」，直到心中涌现出一股与众生快乐的心情时，自然慢慢会达 到取受乐者之相。如此反覆地练习後，自能摄心入禅，是时即可把相渐渐扩展至十方五道 众生，以一慈心视之，不再生起亲怨之想，平等的希冀一切有情皆能获得利乐与安隐。这 就所谓慈禅定增长成就，或称之为众生缘慈。这种慈心多在凡夫或有学人才有。 慈心若再深入的话，则进入法缘慈。这种境界是漏尽者才有的。或许在作观时，他们所见 的亦是一个一个的众生，但他们却了解到实际上并无永恒不变的东西，可以说他们已经体 悟了不一不异的空性真理。这种心境，决非抹煞众生的生死轮回；生死还是生死，轮回还 是轮回，不过其中没有了实我，只有法的因缘起灭而已。这些三乘圣者因为悲愍众生不知 法空相，所以就世俗之法而随意令其得种种快乐，这种慈心即名法缘慈。 最後是无缘慈：这种慈是诸佛不共（二乘）之特色，因为诸佛心不住有为无为性中。可是 ，为了怜愍心着诸法的众生受种种轮回之苦，特以种种方便，令诸众生得入诸法实相智慧 ，这法与众生宛然现前，即空而起的大慈，名无缘慈。 关於其他大乘经论所记载的三种慈，与《大智度论》有很明显的差异，但碍於篇幅，故暂 不处理。 其他悲、喜、舍三心亦如是，只是「悲心中取苦人相」、「喜心中取受喜人相」及「舍心 中取不苦不乐人相」。 在《大智度论》中龙树以为：若以慈是真无量，余三随亦无量。扼要说即可以慈心来通达 四种心，提倡以观共相顿入空寂性的修法。以下笔者先对本段文作一小结，若综合三者正 式起修时，笔者以为（以慈心为例）：先缘一方的众生，从上亲、中亲…至中怨、上怨， 内心徐徐作愿思惟：「愿此众生受种种乐」。当心能取相成功时，才逐渐令之扩大，乃至 无量无边。接下来便要融入与舍心相应的空慧观察了，如《大智度论》卷20（大正25‧ 210中）云： 行者如是观，常不舍众生，但念舍是三种心。何以故？妨废余法故，亦以是慈心，欲令众 生乐而不能令得乐；悲心欲令众生离苦亦不能令得离苦；行喜心时亦不能令众生得大喜， 此但忆想未有实事，欲令众生得实事，当发心作佛，行六波罗蜜，具足佛法，令众生得是 实乐，以是故舍是三心﹙慈、悲、喜﹚入是舍心。复次，如慈、悲、喜心爱深故舍众生难 ，入是舍心故易得出离。 真正的舍心，当然会与空慧相应，与空慧相应的四无量心，是超越限量心的，且必须与六 度俱时而修，是时才名之为真正的无量心解脱。 -------------------------------------------------------------- [11] 《大智度论》卷20（大正25. 211下）说：「如是四无量，但圣人所得，非凡夫。复 次，佛知未来世诸弟子钝根故，分别着诸法，错说四无量相。是四无量心众生缘故，但是 有漏；但缘欲界故，无色界中无。何以故？无色界不缘欲界故。为断如是人妄见故，说四 无量心无色界中，佛以四无量心普缘十方众生故，亦应缘无色界中」。 [12] 《大智度论》卷20（大正25. 209上）说：「取众生相故有漏，取相已入诸法实相故 无漏」。 [13] 《大智度论》卷20（大正25. 209上）。 [14] 《大智度论》卷20（大正25. 209上）。详见附表Ｂ。 转自以下网址：http://www.fuyan.org.tw/8l/06.htm -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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