951029 　　禪宗直截了當告訴我們，心淨即是佛、心定即是佛、心明即是佛、絕對心就是佛，這 就是一個方向。心有體、有相、有用，不要執著在某一個境界上。《六祖壇經》記載，神 秀大師有一首偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這屬於漸修 。修行不要好高騖遠，不要以為這樣的境界不究竟就忽視它。真正將這四句話應用到修行 上，有無量的功德。「身是菩提樹」，要想成道，就如同種菩提樹一樣，要善調身心、要 持戒，使身口意三業清淨。除了善調身心以外，還要勤修善法。修善法是福報，有了福報 ，食衣住行就沒有問題。「心如明鏡臺」，心如同鏡子，由於在日常生活中迷失了自己， 原本的明鏡就蒙了塵，所以要「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這是第一步。怎麼樣叫做「 拂拭」？檢討反省、改過自新。檢視身口意三業有沒有過失？有，馬上就改，這就是「時 時勤拂拭，勿使惹塵埃」。 　　「心如明鏡臺」，在佛經裡也有許多類似的譬喻，所謂「胡來胡現，漢來漢現」、「 相來則現，相去則無」，心就像是一面鏡子，講得具體一點，心不離六根，覺性展開來就 是六根的作用。「漢來漢現，胡來胡現」，無論什麼人來，我這一念心都能夠知道，是非 、善惡，有為法、無為法都知道，男女老幼、美醜、忠奸、成敗、得失、窮通壽夭……都 知道。如果這些都不知道，我們的覺性到哪裡去了？不就成了沒有知覺的石頭了？ 　　「相來則現，相去則無」，在白天做了很多事情，經過了很多的波折，過去就算了， 心當中不能有一點東西存留，要無住心──過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得 。這一念心是清淨的心，就像明鏡一樣，「善能分別諸法相，於第一義而不動」，「不動 」就是一塵不染，心不染污。「不動」不是什麼都不知道，不是什麼都不去做。「相來則 現，相去則無」，白天做了種種工作、經歷了種種事情，到了打坐的時候，要能一念不生 ；否則，心中的執著一大堆，妄想、煩惱也很難消化掉。要如明鏡當臺，這念心始終不計 較、不執著，「人在哪裡，心在哪裡」，修一切善，不執著一切善法。 　　這個道理在《莊子》也講得很清楚：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能 勝物而不傷。」至人就是聖人，至高無上的人。至人運用這念心就如明鏡一樣，能把所有 的事物照得清清楚楚。「不將不迎」，迎，好的就生歡喜；將，就是憂愁、煩惱、嫉惡如 仇。聖人「不將不迎」，這念心始終是坦蕩蕩的。雖然不將不迎，鏡子裡面還是清清楚楚 ，什麼來什麼現，這是心的作用。「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏」，「應」就 是順應世間上的萬事萬物。「應而不藏」，心當中不能留一點痕跡，這個就是修行。「故 能勝物而不傷」，面對任何境界始終是「百花叢裡過，片葉不沾身」，這念心始終是清楚 明白。看到好的，不起貪心；看到不好的，不起瞋心。要達到這個境界，先要把神秀大師 這四句話應用到日常生活上，「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。 -- ▄▄▄▄▄▄▄▄ ▄ ▄ ▄ ▄▄▄▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄▄ ▄▄ ▄ ▄▄ ▄▄ ▄ ▄ ▄▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ --

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