951029 　　禅宗直截了当告诉我们，心净即是佛、心定即是佛、心明即是佛、绝对心就是佛，这 就是一个方向。心有体、有相、有用，不要执着在某一个境界上。《六祖坛经》记载，神 秀大师有一首偈：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」这属於渐修 。修行不要好高骛远，不要以为这样的境界不究竟就忽视它。真正将这四句话应用到修行 上，有无量的功德。「身是菩提树」，要想成道，就如同种菩提树一样，要善调身心、要 持戒，使身口意三业清净。除了善调身心以外，还要勤修善法。修善法是福报，有了福报 ，食衣住行就没有问题。「心如明镜台」，心如同镜子，由於在日常生活中迷失了自己， 原本的明镜就蒙了尘，所以要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这是第一步。怎麽样叫做「 拂拭」？检讨反省、改过自新。检视身口意三业有没有过失？有，马上就改，这就是「时 时勤拂拭，勿使惹尘埃」。 　　「心如明镜台」，在佛经里也有许多类似的譬喻，所谓「胡来胡现，汉来汉现」、「 相来则现，相去则无」，心就像是一面镜子，讲得具体一点，心不离六根，觉性展开来就 是六根的作用。「汉来汉现，胡来胡现」，无论什麽人来，我这一念心都能够知道，是非 、善恶，有为法、无为法都知道，男女老幼、美丑、忠奸、成败、得失、穷通寿夭……都 知道。如果这些都不知道，我们的觉性到哪里去了？不就成了没有知觉的石头了？ 　　「相来则现，相去则无」，在白天做了很多事情，经过了很多的波折，过去就算了， 心当中不能有一点东西存留，要无住心──过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得 。这一念心是清净的心，就像明镜一样，「善能分别诸法相，於第一义而不动」，「不动 」就是一尘不染，心不染污。「不动」不是什麽都不知道，不是什麽都不去做。「相来则 现，相去则无」，白天做了种种工作、经历了种种事情，到了打坐的时候，要能一念不生 ；否则，心中的执着一大堆，妄想、烦恼也很难消化掉。要如明镜当台，这念心始终不计 较、不执着，「人在哪里，心在哪里」，修一切善，不执着一切善法。 　　这个道理在《庄子》也讲得很清楚：「至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能 胜物而不伤。」至人就是圣人，至高无上的人。至人运用这念心就如明镜一样，能把所有 的事物照得清清楚楚。「不将不迎」，迎，好的就生欢喜；将，就是忧愁、烦恼、嫉恶如 仇。圣人「不将不迎」，这念心始终是坦荡荡的。虽然不将不迎，镜子里面还是清清楚楚 ，什麽来什麽现，这是心的作用。「至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏」，「应」就 是顺应世间上的万事万物。「应而不藏」，心当中不能留一点痕迹，这个就是修行。「故 能胜物而不伤」，面对任何境界始终是「百花丛里过，片叶不沾身」，这念心始终是清楚 明白。看到好的，不起贪心；看到不好的，不起瞋心。要达到这个境界，先要把神秀大师 这四句话应用到日常生活上，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。 -- ▄▄▄▄▄▄▄▄ ▄ ▄ ▄ ▄▄▄▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄▄ ▄▄ ▄ ▄▄ ▄▄ ▄ ▄ ▄▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ ▄ --

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