本文節錄自 達賴喇嘛談心經(page 096 ~ 099) 四法印 我們已確認了佛教的主要教義是無我。事實上，有四句重要的偈子能表達佛教徒 對存在的見解。這四句偈就是熟知的四法印： 諸行無常， 有漏皆苦， 諸法無我， 涅槃寂靜。 接著，讓我們一一檢視這四法印。 諸行無常 四法印的第一法印是說：一切現象都在不斷的剎那變異與壞滅。所有現象在某一 點上出現，也都會在某一點上消滅----它們會毀壞、崩解或毀滅。我們可以每天 發現這樣的變化過程，好比我們的財富、身體疾病、情感狀態。一般而言，我們 不需要任何特定的邏輯來推論、證實上述的看法。但是，某些現象的生而後滅， 其變化過程必然是剎那、剎那地持續產生。任何現象的止息不是在瞬間發生，而 是不斷變化的結果。 如果不認識剎那壞滅的過程，要理解現象瞬間的止息，與其說絕無可能，不如說 是十分困難的。現象最終必然消逝的事實，說明了它們必定會歷經剎那、剎那的 變化。幾乎所有的佛教派別都承認諸法本身在生起的當下，即具有壞滅的種子。 某個現象的壞滅絕非只是受其他事物的影響，而是它本身就含有壞滅的種子。 舉個例子說明這一點：拿建築物來說，譬如房子。我們對因果的普遍認知會讓我 們說：「這棟房子不見了，是因為有人把它給拆了。」然而，一切有為法----好 比說的房子----都是無常的事實，令我們了解到無論拆不拆這棟房子，它遲早都 會消逝。房子剎那不斷的以各種方式在衰敗，最後消失，其原因就是自性無常。 當我們以單純的方式來看待這世界，就會相信某一事物會導致另一事物的生起， 而後又有其他的因緣導致這件事物消失；但根據佛教，事實並非如此。換言之， 佛教否認現象在出現後會持續存在一段時間，而後突然消失。 不過，當我們察覺現象的生起時，我們總會以肯定的角度來理解它：一個現象因 生而出現，因成長而存續。相對的，當我們察覺一件事情結束、消失時，我們會 用比較負面的字眼來看待它：以前確實存在的事物壞滅了。我們看到生與滅這兩 個現象是矛盾、不合的；我們想像生與滅是互不相干的。 然而，第一法印告訴我們，由於諸行無常，現象不斷地剎那、剎那生滅。這個「 剎那生滅」，也就是佛教所說的無常。一旦我們了解無常，就可以知道事實上生 與滅並非彼此獨立。它們只是由不同的觀點來看同一件事(無常)而已。 凡是緣生必會緣滅，生緣滅。諸行無常故，剎那生滅。這就是第一法印的涵義。 --

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