本文节录自 达赖喇嘛谈心经(page 096 ~ 099) 四法印 我们已确认了佛教的主要教义是无我。事实上，有四句重要的偈子能表达佛教徒 对存在的见解。这四句偈就是熟知的四法印： 诸行无常， 有漏皆苦， 诸法无我， 涅盘寂静。 接着，让我们一一检视这四法印。 诸行无常 四法印的第一法印是说：一切现象都在不断的刹那变异与坏灭。所有现象在某一 点上出现，也都会在某一点上消灭----它们会毁坏、崩解或毁灭。我们可以每天 发现这样的变化过程，好比我们的财富、身体疾病、情感状态。一般而言，我们 不需要任何特定的逻辑来推论、证实上述的看法。但是，某些现象的生而後灭， 其变化过程必然是刹那、刹那地持续产生。任何现象的止息不是在瞬间发生，而 是不断变化的结果。 如果不认识刹那坏灭的过程，要理解现象瞬间的止息，与其说绝无可能，不如说 是十分困难的。现象最终必然消逝的事实，说明了它们必定会历经刹那、刹那的 变化。几乎所有的佛教派别都承认诸法本身在生起的当下，即具有坏灭的种子。 某个现象的坏灭绝非只是受其他事物的影响，而是它本身就含有坏灭的种子。 举个例子说明这一点：拿建筑物来说，譬如房子。我们对因果的普遍认知会让我 们说：「这栋房子不见了，是因为有人把它给拆了。」然而，一切有为法----好 比说的房子----都是无常的事实，令我们了解到无论拆不拆这栋房子，它迟早都 会消逝。房子刹那不断的以各种方式在衰败，最後消失，其原因就是自性无常。 当我们以单纯的方式来看待这世界，就会相信某一事物会导致另一事物的生起， 而後又有其他的因缘导致这件事物消失；但根据佛教，事实并非如此。换言之， 佛教否认现象在出现後会持续存在一段时间，而後突然消失。 不过，当我们察觉现象的生起时，我们总会以肯定的角度来理解它：一个现象因 生而出现，因成长而存续。相对的，当我们察觉一件事情结束、消失时，我们会 用比较负面的字眼来看待它：以前确实存在的事物坏灭了。我们看到生与灭这两 个现象是矛盾、不合的；我们想像生与灭是互不相干的。 然而，第一法印告诉我们，由於诸行无常，现象不断地刹那、刹那生灭。这个「 刹那生灭」，也就是佛教所说的无常。一旦我们了解无常，就可以知道事实上生 与灭并非彼此独立。它们只是由不同的观点来看同一件事(无常)而已。 凡是缘生必会缘灭，生缘灭。诸行无常故，刹那生灭。这就是第一法印的涵义。 --

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