http://www.wretch.cc/blog/edharma&article_id=3586279 在《增一阿含》卷26有一讚嘆出家的偈言： 　　人為天善處，良友為善利；出家為善業，有漏盡無漏。 　　偈文中世尊讚嘆出家，表達即便是三十三天的天人，仍然會於色、受、 想、行、識蘊中執取，終究要生死輪迴，不得解脫，所以在人間出家，才是 三十三天該冀求的善處，因為在人間可獲得善知識的幫助而獲得善利，當對 人間之苦有了正確的知見之後，才會生正出離心而出家，於正法之中獲得善 利而得三達，因此世尊才會接著說：「佛世尊皆出人間 。非由天而得也。」 　　體認苦，是出離的第一個條件，而正出離心是對於輪迴的痛苦深深的體 會後自然生起的一種心念，促使我們產生一定要從六道的生生死死中解脫出 去的強烈願望，因此正出離心乃是以智慧、清靜安祥的態度面對現實生活， 而非逃避現實生活的不負責任的行為。一個生起正出離心的人，即使在困苦 的現實生活中也可以行六度四攝，利益眾生。有許多人雖然表面上是已經出 家了，可是實際上並非因為知苦、生厭、正出離而出家，而是因為逃避生活 的壓力、或是羨慕出家生活－－認為出家生活優遊自在，無須辛苦勞力、無 須煩惱生活。這種現象並非現在才出現，實際上早在二千五百年前世尊住世 的時候，就已經出現這種貪取出家利益、供養而在僧團混吃混喝，而這種出 家因緣不單純、並非積極自覺、覺他的出家者，也就是如來所說「形是沙門 。心是外道」的賊住比丘。 　　曾經有這麼一位法師自述出家因緣： 　　「有一段時間，做到要貸款，因為開銷太大，那時候心情就不好，因為 有壓力，有壓力的結果，公司那時剛好在台北慧日講堂的旁邊，．．．（略 ）．．．，看到出家人這樣走來走去沒有事情，大家看起來那麼自在，看那 些出家人，皮膚看起來都粉紅色的，都不錯的樣子，我們怎麼操成這樣，所 以那時就很羨慕出家人。」 　　在這段自述中，這位以放生博得惡名的法師更以「算命的說我是出家命 」來加強自己的出家因緣，完全看不到一點知苦、生厭、正出離而出家，而 是因為逃避生活的壓力、羨慕出家生活而出家。在《雜阿含》第1083經中， 世尊藉著龍象食藕的小寓言來警惕染著貪逐於財利、衣被、飲食、臥具、湯 藥，而不知出離的比丘： 　　　　龍象拔藕根，水洗而食之。 　　　　異族象效彼，合泥而取食。 　　　　因雜泥食故，羸病遂至死。 　　正出離之比丘知道不該執取於五蘊，而壞法、壞戒比丘卻未能正確的知 曉，這就好似異族象食藕，不知該將黏附其上之爛泥洗去，終將「轉向於死 。或同死苦」。 　　比丘們應當於何出離呢？《雜阿含》第74經中，世尊告誡比丘們於色、 受、想、行、識當知出離，若執取於五蘊，則將縛於生死流轉，如同「入魔 網中。隨魔所化。魔縛所縛。為魔所牽」。 　　在這裡與大眾們分享相應部《眾生經》中，世尊藉由小孩子堆沙堡的遊 戲來解釋眾生對五蘊的執取： 　　「就像小男孩、小女孩在堆沙堡一樣，只要他們沒有從熱情、欲望、喜 愛、渴求、狂熱以及渴望這沙堡的觀感之中脫離，他們就會繼續沉迷在建構 沙堡的樂趣之中，歡喜、珍惜並且覺得擁有了這座沙堡。一但他們自熱情、 欲望、喜愛、渴求、狂熱以及渴望這沙堡的觀感之中脫離，他們將會用雙手 或雙腳來摧毀、粉碎、破壞這座沙堡，讓這座沙堡再也不適合玩。 　　同樣的也應當摧毀、粉碎、破壞『色蘊』，讓它再也不適合玩。應當練 習去停止對『色蘊』的執取，對於『受蘊』、『想蘊』、『行蘊』、『識蘊 』也是如此，停止一切的執取將再也不受牽絆。」 -- 諸行無常 Anicca vata sankhara, 是生滅法 Uppada vaydhammino; 生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盤無我 Tesam vupasamo sukho. 從菩提樹下走過 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 59.112.181.214