http://www.wretch.cc/blog/edharma&article_id=3586279 在《增一阿含》卷26有一赞叹出家的偈言： 　　人为天善处，良友为善利；出家为善业，有漏尽无漏。 　　偈文中世尊赞叹出家，表达即便是三十三天的天人，仍然会於色、受、 想、行、识蕴中执取，终究要生死轮回，不得解脱，所以在人间出家，才是 三十三天该冀求的善处，因为在人间可获得善知识的帮助而获得善利，当对 人间之苦有了正确的知见之後，才会生正出离心而出家，於正法之中获得善 利而得三达，因此世尊才会接着说：「佛世尊皆出人间 。非由天而得也。」 　　体认苦，是出离的第一个条件，而正出离心是对於轮回的痛苦深深的体 会後自然生起的一种心念，促使我们产生一定要从六道的生生死死中解脱出 去的强烈愿望，因此正出离心乃是以智慧、清静安祥的态度面对现实生活， 而非逃避现实生活的不负责任的行为。一个生起正出离心的人，即使在困苦 的现实生活中也可以行六度四摄，利益众生。有许多人虽然表面上是已经出 家了，可是实际上并非因为知苦、生厌、正出离而出家，而是因为逃避生活 的压力、或是羡慕出家生活－－认为出家生活优游自在，无须辛苦劳力、无 须烦恼生活。这种现象并非现在才出现，实际上早在二千五百年前世尊住世 的时候，就已经出现这种贪取出家利益、供养而在僧团混吃混喝，而这种出 家因缘不单纯、并非积极自觉、觉他的出家者，也就是如来所说「形是沙门 。心是外道」的贼住比丘。 　　曾经有这麽一位法师自述出家因缘： 　　「有一段时间，做到要贷款，因为开销太大，那时候心情就不好，因为 有压力，有压力的结果，公司那时刚好在台北慧日讲堂的旁边，．．．（略 ）．．．，看到出家人这样走来走去没有事情，大家看起来那麽自在，看那 些出家人，皮肤看起来都粉红色的，都不错的样子，我们怎麽操成这样，所 以那时就很羡慕出家人。」 　　在这段自述中，这位以放生博得恶名的法师更以「算命的说我是出家命 」来加强自己的出家因缘，完全看不到一点知苦、生厌、正出离而出家，而 是因为逃避生活的压力、羡慕出家生活而出家。在《杂阿含》第1083经中， 世尊藉着龙象食藕的小寓言来警惕染着贪逐於财利、衣被、饮食、卧具、汤 药，而不知出离的比丘： 　　　　龙象拔藕根，水洗而食之。 　　　　异族象效彼，合泥而取食。 　　　　因杂泥食故，羸病遂至死。 　　正出离之比丘知道不该执取於五蕴，而坏法、坏戒比丘却未能正确的知 晓，这就好似异族象食藕，不知该将黏附其上之烂泥洗去，终将「转向於死 。或同死苦」。 　　比丘们应当於何出离呢？《杂阿含》第74经中，世尊告诫比丘们於色、 受、想、行、识当知出离，若执取於五蕴，则将缚於生死流转，如同「入魔 网中。随魔所化。魔缚所缚。为魔所牵」。 　　在这里与大众们分享相应部《众生经》中，世尊藉由小孩子堆沙堡的游 戏来解释众生对五蕴的执取： 　　「就像小男孩、小女孩在堆沙堡一样，只要他们没有从热情、欲望、喜 爱、渴求、狂热以及渴望这沙堡的观感之中脱离，他们就会继续沉迷在建构 沙堡的乐趣之中，欢喜、珍惜并且觉得拥有了这座沙堡。一但他们自热情、 欲望、喜爱、渴求、狂热以及渴望这沙堡的观感之中脱离，他们将会用双手 或双脚来摧毁、粉碎、破坏这座沙堡，让这座沙堡再也不适合玩。 　　同样的也应当摧毁、粉碎、破坏『色蕴』，让它再也不适合玩。应当练 习去停止对『色蕴』的执取，对於『受蕴』、『想蕴』、『行蕴』、『识蕴 』也是如此，停止一切的执取将再也不受牵绊。」 -- 诸行无常 Anicca vata sankhara, 是生灭法 Uppada vaydhammino; 生灭灭己 Uppajjhitva nirujjhanti, 涅盘无我 Tesam vupasamo sukho. 从菩提树下走过 http://www.wretch.cc/blog/edharma --

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