四 釋尊圓寂後不久，舉行第一結集，長老比丘們集合在王舍城郊外的山窟精舍合誦結 集經典，應該是大眾們親眼仰望、親耳傾聽世尊所說的「法與律」。 然而，如今構成此「有偈品」的一切相應諸經所講述的，我以為未必就是此「法與 律」。例如「拘薩羅相應」(Kosala-sajyutta)諸經，是描述拘薩羅王波斯匿歸依釋尊的 情形。又如「惡魔相應」(M?ra-sajyutta)與「梵天相應」(Brahma-sajyutta)諸經，是描 述釋尊心中思惟的部分，也存有構成佛傳的重要一節。另如「婆羅門相應」 (Br?hmana-sajyutta)諸經，是描寫與印度舊宗教家婆羅門的接觸，其描述方式極具趣味 。此外，「諸天相應」(Devata-sajyutta)與「天子相應」(Dvaputta-sajyutta)諸經，是 將許多諸天來訪的事，以問答方式的偈頌所記下之有趣描述。 但上述諸經之描述，與其他傳述釋尊說法的諸經，形式互異，氣氛亦有所不同，例 如以下的一經(南傳相應部經典第十二相應，第二十經「緣」，漢譯雜阿含經卷十二．第 十四經「因緣法」，佛光卷十三．第三三四經)： 「如是我聞： 「一時，世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。 『諸比丘！我為汝等講述緣起與緣生之法。諦聽！善思！當為汝說！』 『如是！大德！』」 於是釋尊開始講述： 「諸比丘！云何為緣起？諸比丘！緣生有老死。然彼如來出世及未出世，此為一定 之理則。」 讀了這些經,對於釋尊說法的情形究竟如何，自然會有深刻的印象，其理路之整然 ，可以說就像教師講解義理一般，諄諄教誨，親切異常。然而，如今見於此「有偈品」中 諸經的描寫，卻令人感到無論是氣氛或方式、背景，都完全大異其趣。 那麼，到底是那裡不同或如何不同呢？我覺得其中對於傳記性經典的興趣極為濃厚 ，此外對插話式經典的興趣亦頗高。關於這點，前文曾稍微提及。在此經集中，將釋尊與 波斯匿王親密交往的情形，集成了幾個經典；或將剛證正覺後的釋尊胸中的心思，作種種 的敘述，其中即不乏極珍貴的佛傳資料。其他，也有描述和諸婆羅門的種種折衝情節，以 及和到精舍來訪者的問答也都加以傳述，其中頗多趣味盎然之作，如先前所介紹的，已命 終的給孤獨長者於往生天界之後，仍禁不住懷念之情，又降臨世間訪問世尊，並有誦偈─ ─「正法之王住於此，因而我心湧起歡樂」之經問世。 這種敘述的方式，想必使得當時的眾生心生歡喜，而且可能也因而得以用來莊嚴此 「相應部經典」，因為那是古代人們的習慣用法。但是，上述諸經如與集錄釋尊說法的諸 經比較，不得不承認是成立較晚的經典。 現在，如果用我們的思惟方法來重新編集這部「相應部經典」，它的排列順序，應 該是將「有詩的經集」排列在最末，如下所示： 1. 關於存在法則(緣起)的經集。 2. 關於審察人類(五蘊)的經集。 3. 關於人類感官(六處)的經集。 4. 關於實踐方法(道)的經集。 5. 有詩(偈)的經集。 在此，我之所以敢這樣重新編集的原因是什麼呢？除了認為那是更合理之外，還有 一個原因，就是類似這樣的重編工作，漢譯的譯經師們於譯經之時早已作過，我現在不過 是倣效其故智罷了。 但是，其起首四部經集的排列，在漢譯「雜阿含經」中是以五蘊誦、六入處誦、雜 因誦、道誦之順序排列。可是，我認為仍應以南傳「相應部經典」依因緣品、蘊品、六處 品、大品(道品)的順序較為合理，因此我採用上述的編排方式來編集本書。 轉自以下網址： http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1e0217.htm 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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