四 释尊圆寂後不久，举行第一结集，长老比丘们集合在王舍城郊外的山窟精舍合诵结 集经典，应该是大众们亲眼仰望、亲耳倾听世尊所说的「法与律」。 然而，如今构成此「有偈品」的一切相应诸经所讲述的，我以为未必就是此「法与 律」。例如「拘萨罗相应」(Kosala-sajyutta)诸经，是描述拘萨罗王波斯匿归依释尊的 情形。又如「恶魔相应」(M?ra-sajyutta)与「梵天相应」(Brahma-sajyutta)诸经，是描 述释尊心中思惟的部分，也存有构成佛传的重要一节。另如「婆罗门相应」 (Br?hmana-sajyutta)诸经，是描写与印度旧宗教家婆罗门的接触，其描述方式极具趣味 。此外，「诸天相应」(Devata-sajyutta)与「天子相应」(Dvaputta-sajyutta)诸经，是 将许多诸天来访的事，以问答方式的偈颂所记下之有趣描述。 但上述诸经之描述，与其他传述释尊说法的诸经，形式互异，气氛亦有所不同，例 如以下的一经(南传相应部经典第十二相应，第二十经「缘」，汉译杂阿含经卷十二．第 十四经「因缘法」，佛光卷十三．第三三四经)： 「如是我闻： 「一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。 『诸比丘！我为汝等讲述缘起与缘生之法。谛听！善思！当为汝说！』 『如是！大德！』」 於是释尊开始讲述： 「诸比丘！云何为缘起？诸比丘！缘生有老死。然彼如来出世及未出世，此为一定 之理则。」 读了这些经,对於释尊说法的情形究竟如何，自然会有深刻的印象，其理路之整然 ，可以说就像教师讲解义理一般，谆谆教诲，亲切异常。然而，如今见於此「有偈品」中 诸经的描写，却令人感到无论是气氛或方式、背景，都完全大异其趣。 那麽，到底是那里不同或如何不同呢？我觉得其中对於传记性经典的兴趣极为浓厚 ，此外对插话式经典的兴趣亦颇高。关於这点，前文曾稍微提及。在此经集中，将释尊与 波斯匿王亲密交往的情形，集成了几个经典；或将刚证正觉後的释尊胸中的心思，作种种 的叙述，其中即不乏极珍贵的佛传资料。其他，也有描述和诸婆罗门的种种折冲情节，以 及和到精舍来访者的问答也都加以传述，其中颇多趣味盎然之作，如先前所介绍的，已命 终的给孤独长者於往生天界之後，仍禁不住怀念之情，又降临世间访问世尊，并有诵偈─ ─「正法之王住於此，因而我心涌起欢乐」之经问世。 这种叙述的方式，想必使得当时的众生心生欢喜，而且可能也因而得以用来庄严此 「相应部经典」，因为那是古代人们的习惯用法。但是，上述诸经如与集录释尊说法的诸 经比较，不得不承认是成立较晚的经典。 现在，如果用我们的思惟方法来重新编集这部「相应部经典」，它的排列顺序，应 该是将「有诗的经集」排列在最末，如下所示： 1. 关於存在法则(缘起)的经集。 2. 关於审察人类(五蕴)的经集。 3. 关於人类感官(六处)的经集。 4. 关於实践方法(道)的经集。 5. 有诗(偈)的经集。 在此，我之所以敢这样重新编集的原因是什麽呢？除了认为那是更合理之外，还有 一个原因，就是类似这样的重编工作，汉译的译经师们於译经之时早已作过，我现在不过 是仿效其故智罢了。 但是，其起首四部经集的排列，在汉译「杂阿含经」中是以五蕴诵、六入处诵、杂 因诵、道诵之顺序排列。可是，我认为仍应以南传「相应部经典」依因缘品、蕴品、六处 品、大品(道品)的顺序较为合理，因此我采用上述的编排方式来编集本书。 转自以下网址： http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1e0217.htm 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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