三 可是，讀及此經，必須知道文學體裁的表達，並非僅此而已。在「有偈品」，即「 有詩的經」之集錄中，也經常能見到下列的形式。茲先舉出一經(南傳相應部經典第一相 應．第六十四經「結」，漢譯雜阿含經卷三十六．第十九經「縛」，佛光卷四六．第一二 二四經)作說明： 「如是我聞： 「一時，世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。 「當時，有一天，在夜深時刻，以甚殊勝的身光遍照祇陀林，而來到世尊座前，禮 拜世尊之後，坐於一旁。 「坐在世尊旁邊的天神，誦偈唱道： 『這個世界被什麼所束縛？ 世間的眾生為了求什麼而徬徨？ 能善自斷除什麼， 才可以說已得涅槃？』 「世尊亦以偈頌答說： 『世間受欲樂所束縛， 眾生只曉得追求享樂， 如能徹底遠離渴愛， 才可以說已經得到涅槃。』 「此時天神又以偈頌說： 『歷經久遠我才見到── 既無所取著亦無所嫌惡， 超越於塵世的執著， 到達彼之婆羅門。』 「於是，天神歡喜世尊的講述，禮拜世尊之後，立刻消逝了形影。」 這是經中敘述的全文，而在「有偈品」的第一相應，即稱為「諸天相應」 (Devat?-sajyutta)經集的全部八十一經，都是採用相同的敘述方式；漢譯本相對經也是 以相同體裁來敘述的。 據說這都是發生在祇園精舍的事。以「一位天神」來訪釋尊為開始而描述當時的情 況，成為這些經的特色──「夜已深時，以其殊勝身光遍照祇陀林，而來到世尊座前，禮 拜世尊之後，乞求世尊的教誨。」在這些經中，不論是天神的發問或釋尊的回答，都是以 偈頌的體裁記載。 那麼，我們不免要追問，這些經採用這種方式來描寫，到底要述說什麼呢？對此， 僅「天神」(devat?)一詞的原語，就能夠給我們一些暗示，我姑且將它譯作「天神」，在 漢譯則是「天子」或「天」。然其原語devata，應含有更微妙的意義，那就是state of a deva，意即「神性的(人)」，也就是意味著善人或優越的人。而且在deva這一詞彙中, 原本就含有「照耀」(to shine)之意，所以就譯作：一位善人「以其殊勝身光遍照祇陀林 」而來訪。 在此順便一提的是，這個「諸天相應」諸經中提到的「一位天神」，全都是不知其 名的，但在「有偈品」第二「天子相應」(Devaputta-sajyutta)諸經中所見的天神則都全 有名字，例如其中一經(南傳相應部經典第二相應．第二十經「給孤獨」，與漢譯雜阿含 經卷二十二．第十八經「須達生天」，佛光卷四十七．第一二五三經)有如下的敘述： 「如是我聞： 「一時，世尊住在舍衛城的祇陀林給孤獨園。 「當時，給孤獨長者因罹病命終，生於兜率天，成為兜率天子，但又回到世尊座前 ，禮拜世尊之後，坐在一旁，在世尊的面前誦偈道： 『於此祇陀園， 是聖者們憩息之所， 正法之王住於此， 因而我心湧起歡樂。』」 天子誦畢偈頌之後，再次禮拜世尊，右繞致敬而立刻消逝了形影。 稍後，夜盡明曉，釋尊招喚諸比丘，宣佈了昨夜所發生的事。阿難說道： 「大德！按這種情形，那恐怕是給孤獨天子吧！」 「善哉！善哉！阿難！你是盡你所能的推理作了極佳的判斷。阿難！他確實是給孤 獨天子。」 綜上所述，當可了解有許多以這種文學體裁的經。其數目若將先前的「諸天 相應」與「天子相應」一併計算，則可一一○經之多。並且，這兩個經集，佔了「有偈品 」的首要地位。 然而，用這種文學體裁所敘述的經集，似乎與第一結集合誦結集的諸經，未必是同 類；以下必須就此稍作陳述。 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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