三 可是，读及此经，必须知道文学体裁的表达，并非仅此而已。在「有偈品」，即「 有诗的经」之集录中，也经常能见到下列的形式。兹先举出一经(南传相应部经典第一相 应．第六十四经「结」，汉译杂阿含经卷三十六．第十九经「缚」，佛光卷四六．第一二 二四经)作说明： 「如是我闻： 「一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。 「当时，有一天，在夜深时刻，以甚殊胜的身光遍照只陀林，而来到世尊座前，礼 拜世尊之後，坐於一旁。 「坐在世尊旁边的天神，诵偈唱道： 『这个世界被什麽所束缚？ 世间的众生为了求什麽而旁徨？ 能善自断除什麽， 才可以说已得涅盘？』 「世尊亦以偈颂答说： 『世间受欲乐所束缚， 众生只晓得追求享乐， 如能彻底远离渴爱， 才可以说已经得到涅盘。』 「此时天神又以偈颂说： 『历经久远我才见到── 既无所取着亦无所嫌恶， 超越於尘世的执着， 到达彼之婆罗门。』 「於是，天神欢喜世尊的讲述，礼拜世尊之後，立刻消逝了形影。」 这是经中叙述的全文，而在「有偈品」的第一相应，即称为「诸天相应」 (Devat?-sajyutta)经集的全部八十一经，都是采用相同的叙述方式；汉译本相对经也是 以相同体裁来叙述的。 据说这都是发生在只园精舍的事。以「一位天神」来访释尊为开始而描述当时的情 况，成为这些经的特色──「夜已深时，以其殊胜身光遍照只陀林，而来到世尊座前，礼 拜世尊之後，乞求世尊的教诲。」在这些经中，不论是天神的发问或释尊的回答，都是以 偈颂的体裁记载。 那麽，我们不免要追问，这些经采用这种方式来描写，到底要述说什麽呢？对此， 仅「天神」(devat?)一词的原语，就能够给我们一些暗示，我姑且将它译作「天神」，在 汉译则是「天子」或「天」。然其原语devata，应含有更微妙的意义，那就是state of a deva，意即「神性的(人)」，也就是意味着善人或优越的人。而且在deva这一词汇中, 原本就含有「照耀」(to shine)之意，所以就译作：一位善人「以其殊胜身光遍照只陀林 」而来访。 在此顺便一提的是，这个「诸天相应」诸经中提到的「一位天神」，全都是不知其 名的，但在「有偈品」第二「天子相应」(Devaputta-sajyutta)诸经中所见的天神则都全 有名字，例如其中一经(南传相应部经典第二相应．第二十经「给孤独」，与汉译杂阿含 经卷二十二．第十八经「须达生天」，佛光卷四十七．第一二五三经)有如下的叙述： 「如是我闻： 「一时，世尊住在舍卫城的只陀林给孤独园。 「当时，给孤独长者因罹病命终，生於兜率天，成为兜率天子，但又回到世尊座前 ，礼拜世尊之後，坐在一旁，在世尊的面前诵偈道： 『於此只陀园， 是圣者们憩息之所， 正法之王住於此， 因而我心涌起欢乐。』」 天子诵毕偈颂之後，再次礼拜世尊，右绕致敬而立刻消逝了形影。 稍後，夜尽明晓，释尊招唤诸比丘，宣布了昨夜所发生的事。阿难说道： 「大德！按这种情形，那恐怕是给孤独天子吧！」 「善哉！善哉！阿难！你是尽你所能的推理作了极佳的判断。阿难！他确实是给孤 独天子。」 综上所述，当可了解有许多以这种文学体裁的经。其数目若将先前的「诸天 相应」与「天子相应」一并计算，则可一一○经之多。并且，这两个经集，占了「有偈品 」的首要地位。 然而，用这种文学体裁所叙述的经集，似乎与第一结集合诵结集的诸经，未必是同 类；以下必须就此稍作陈述。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 202.39.208.171