二 於是，我再度重讀阿含部諸經中的惡魔故事。其中有許多惡魔出現的經，尤以前述 「惡魔相應」的經集，所集錄的二十五經，全部都是描述惡魔出現與釋尊面對談話的經典 。例如，其中第一經，題為「苦業」(漢譯雜阿含經卷三十九．第十四經「苦行」，佛光 卷三十九．第一○八二經)，其內容大致如下： 那是釋尊在成就正覺後不久，仍然坐在尼連禪河畔尼俱律陀樹下時之事。當時釋尊 想起以前放棄苦行的那段生活，而認為：幸好脫離那亳無益處的苦行。於是，惡魔知道釋 尊心中所想，隨即現形以偈唱說： 「不離苦的行業， 才能使青年人獲得清淨。 你脫離清淨之道， 以不淨為清淨。」 當時，釋尊洞悉惡魔欲作嬈亂，即說偈答言： 「祈求不死的任何苦行， 應知那是得不到利益的； 猶如拖上陸地的船舵， 不帶來一切利益。 我只憑戒、定與慧， 修習這菩提道， 終於到達無上的清淨。 破壞者！你已失敗！」 於是，惡魔說：「世尊看穿了我！」便心懷憂苦，當下即萎靡而消逝蹤影。 究竟這經的作者為什麼在這個地方這樣的描寫呢？想來放棄苦行的這種事，對那個 時代的修行者而言，應該不是一件容易的事，同理，世人把它看作是墮落，亦是亳不足奇 的。所以，釋尊在證得正覺之後，內心仍然對終止苦行之事感到不安，這絕非不可思議之 事。 總之，阿含部經典中的惡魔故事，是一種描寫心理的文學體裁。任何不安、疑慮或 猶豫在心中現起時，用惡魔故事來描寫它，都被視為初期經典中文學體裁上的法則。反之 ，在釋尊的心靈深處產生任何優越的思想時，或確立信心時，為了描寫這種心理狀態，於 是便採用梵天故事的文學體裁。這種描寫方式在初期經典中，也是屢見不鮮的。 有關梵天故事的實例，茲舉「梵天勸請」經(南傳相應部經典第六相應．第一經「 勸請」，漢譯增一阿含經第十九品．第一經，佛光卷十．第一五一經)作說明，概述如下 ： 這也是釋尊成正覺後不久的事。釋尊坐在尼連禪河畔的尼俱律陀樹下思惟，當時釋 尊思考的是有關說法的事。 「我所證得的這個法，是極其微妙的，只有智者才能理解它的內容。然而，世人只 耽樂於慾望，沉迷於慾望，熱中於慾望，以致無從理解此法。假如，我現在就講說此法， 他們不能理解，我徒然招致疲勞與因憊之回報而已！」 然後，此經又將釋尊所思惟之內容，再一次以偈頌重複，這就是所謂的「祇夜」。 「歷經辛苦才證得的， 為何不得不向人說？ 被貪欲、瞋恚所燃燒的人們， 要悟得此法並非容易！此乃逆世之常流， 甚深、微妙、精細而難知！ 受慾望激情所染著的人， 為黑暗所覆蔽的人， 難以徹悟！」 這顯示面對說法的新課題，釋尊正在為此而費神，而且面對此新課題，現在釋尊有 寧可不說法的傾向。經文中也敘述說：「當時，世尊內心傾向沈默，而未傾心於說法。」 此時，梵天(Brahma)突然露面。所謂梵天，是印度古代的最高神祇，據說住在梵天 界。在高處的梵天，了知釋尊心中所想的一切，認為果真如此，則「世間將趨於毀滅」。 因此，梵天使用神通力，自梵天界現身於地，禮拜釋尊，並勸請釋尊為眾生說法： 「世尊！請說法罷！善逝！請說法罷！在此世間，還有眼睛少被塵埃矇蔽的人啊！ 如果他們聽不到世尊說法，將會墮落下去。在此世間，畢竟也有理解佛法的人啊！」 因此，釋尊再度觀世人的一切，當時，映入眼簾的人間相，經中以池中怒放的蓮華 作譬喻，優美地敘說出來。隨之，釋尊知道世間的眾生也有像蓮華出污泥而不染的人，於 是釋尊決心宣說教法： 「已為他們啟開了甘露門， 以耳聽聞，解除邪信， 梵天！我有困惑不解的事── 於眾生不講微妙之法。」 在此所說的「甘露」，是amata的譯語，含有「諸神之酒」或「不死之水」之意， 是用來形容人類鴻福的用詞。因此，世尊之說此法終究不外乎是為了打開通達人類鴻福之 門而已。 無論如何，這是敘述釋尊決意說法的信息之經文。因此，梵天自天界降臨，禮拜釋 尊，進一步勸請說法，這對古代的人們而言，固屬合情入理之事。然而歸根究柢，應該是 釋尊藉以發抒胸中心事的寫境，這一點我們是可以充分了解的。只是，古人在描述那偉大 決心的成就時，喜歡採用這種神話式的表達。這個梵天故事也是將釋尊胸中殊勝決心的成 就，用文學體裁來表達罷了。而了知這種文學體裁的表達，也是深入理解這類經典的途徑 。 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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