二 於是，我再度重读阿含部诸经中的恶魔故事。其中有许多恶魔出现的经，尤以前述 「恶魔相应」的经集，所集录的二十五经，全部都是描述恶魔出现与释尊面对谈话的经典 。例如，其中第一经，题为「苦业」(汉译杂阿含经卷三十九．第十四经「苦行」，佛光 卷三十九．第一○八二经)，其内容大致如下： 那是释尊在成就正觉後不久，仍然坐在尼连禅河畔尼俱律陀树下时之事。当时释尊 想起以前放弃苦行的那段生活，而认为：幸好脱离那亳无益处的苦行。於是，恶魔知道释 尊心中所想，随即现形以偈唱说： 「不离苦的行业， 才能使青年人获得清净。 你脱离清净之道， 以不净为清净。」 当时，释尊洞悉恶魔欲作娆乱，即说偈答言： 「祈求不死的任何苦行， 应知那是得不到利益的； 犹如拖上陆地的船舵， 不带来一切利益。 我只凭戒、定与慧， 修习这菩提道， 终於到达无上的清净。 破坏者！你已失败！」 於是，恶魔说：「世尊看穿了我！」便心怀忧苦，当下即萎靡而消逝踪影。 究竟这经的作者为什麽在这个地方这样的描写呢？想来放弃苦行的这种事，对那个 时代的修行者而言，应该不是一件容易的事，同理，世人把它看作是堕落，亦是亳不足奇 的。所以，释尊在证得正觉之後，内心仍然对终止苦行之事感到不安，这绝非不可思议之 事。 总之，阿含部经典中的恶魔故事，是一种描写心理的文学体裁。任何不安、疑虑或 犹豫在心中现起时，用恶魔故事来描写它，都被视为初期经典中文学体裁上的法则。反之 ，在释尊的心灵深处产生任何优越的思想时，或确立信心时，为了描写这种心理状态，於 是便采用梵天故事的文学体裁。这种描写方式在初期经典中，也是屡见不鲜的。 有关梵天故事的实例，兹举「梵天劝请」经(南传相应部经典第六相应．第一经「 劝请」，汉译增一阿含经第十九品．第一经，佛光卷十．第一五一经)作说明，概述如下 ： 这也是释尊成正觉後不久的事。释尊坐在尼连禅河畔的尼俱律陀树下思惟，当时释 尊思考的是有关说法的事。 「我所证得的这个法，是极其微妙的，只有智者才能理解它的内容。然而，世人只 耽乐於慾望，沉迷於慾望，热中於慾望，以致无从理解此法。假如，我现在就讲说此法， 他们不能理解，我徒然招致疲劳与因惫之回报而已！」 然後，此经又将释尊所思惟之内容，再一次以偈颂重复，这就是所谓的「只夜」。 「历经辛苦才证得的， 为何不得不向人说？ 被贪欲、瞋恚所燃烧的人们， 要悟得此法并非容易！此乃逆世之常流， 甚深、微妙、精细而难知！ 受慾望激情所染着的人， 为黑暗所覆蔽的人， 难以彻悟！」 这显示面对说法的新课题，释尊正在为此而费神，而且面对此新课题，现在释尊有 宁可不说法的倾向。经文中也叙述说：「当时，世尊内心倾向沈默，而未倾心於说法。」 此时，梵天(Brahma)突然露面。所谓梵天，是印度古代的最高神只，据说住在梵天 界。在高处的梵天，了知释尊心中所想的一切，认为果真如此，则「世间将趋於毁灭」。 因此，梵天使用神通力，自梵天界现身於地，礼拜释尊，并劝请释尊为众生说法： 「世尊！请说法罢！善逝！请说法罢！在此世间，还有眼睛少被尘埃蒙蔽的人啊！ 如果他们听不到世尊说法，将会堕落下去。在此世间，毕竟也有理解佛法的人啊！」 因此，释尊再度观世人的一切，当时，映入眼帘的人间相，经中以池中怒放的莲华 作譬喻，优美地叙说出来。随之，释尊知道世间的众生也有像莲华出污泥而不染的人，於 是释尊决心宣说教法： 「已为他们启开了甘露门， 以耳听闻，解除邪信， 梵天！我有困惑不解的事── 於众生不讲微妙之法。」 在此所说的「甘露」，是amata的译语，含有「诸神之酒」或「不死之水」之意， 是用来形容人类鸿福的用词。因此，世尊之说此法终究不外乎是为了打开通达人类鸿福之 门而已。 无论如何，这是叙述释尊决意说法的信息之经文。因此，梵天自天界降临，礼拜释 尊，进一步劝请说法，这对古代的人们而言，固属合情入理之事。然而归根究柢，应该是 释尊藉以发抒胸中心事的写境，这一点我们是可以充分了解的。只是，古人在描述那伟大 决心的成就时，喜欢采用这种神话式的表达。这个梵天故事也是将释尊胸中殊胜决心的成 就，用文学体裁来表达罢了。而了知这种文学体裁的表达，也是深入理解这类经典的途径 。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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