阿含經典之文學體裁 / 增谷文雄 一 在此，首先敘述見於「有詩的經集」(Sag?tha-vagga)中，用惡魔故事的文學體裁 所記述之諸經。 這類體裁的經典，在阿含部經典中隨處可見，但在「有偈品」，即「有詩的經集」 中，這類經被集錄成下列的三個相應： 1. 惡魔相應(M?ra-sajyutta)二十五經 這些經都是惡魔現身對釋尊的談話。 2. 比丘尼相應(Bhikkhun?-sajyutta)一○經 這些經都是惡魔對比丘尼的談話。 3. 梵天相應(Brahma-sajyutta)十五經 這些經都是梵天現身對釋尊的談話，而成為與惡魔相應諸經的對應經。 這些經我以前未曾仔細拜讀，因為當時我對於記載釋尊講述「智慧之道」的教誡出 現惡魔或天神的事，總覺得有不相稱的感覺。然而，有一次，我讀到一本經，不禁「啊！ 」的一聲而驚異非常！我羞於自己的迷惑不解；但也可以說，從此刻開始我才正式睜開研 讀阿含經典之眼。我所說的那本經，就是「相應部經典」第二十三．「羅陀相應」之第十 一經，標題為「魔」(M?ra)，因其經文短小，故將其全文記述如下： 「如是我聞： 「一時，世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。當時，長老羅陀來到世尊座前，禮拜世尊 之後在一旁坐。 「在世尊旁邊的長老羅陀，對世尊說道： 「『大德！您常說惡魔！惡魔！可是，大德！究竟什麼叫作惡魔呢？』 「『羅陀！色(肉體)是惡魔；受(感覺)是惡魔；想(表象)是惡魔；行(意志)是惡魔 ；識(意識)是惡魔。 「『羅陀！聽我教法的聖弟子們，如是觀察，而厭離色厭離受，厭離想，厭離行， 厭離識。由於厭離，即得離貪；由於離貪，即得解脫。如已到達解脫，當可產生已解脫的 智慧。從而得知：我迷妄的生涯已盡，清淨的行為已成就，應作的事已辦，以後當不再涉 入迷妄的生死中。』」 此經所述，絲亳不隱晦。羅陀比丘一向喜歡作率直的請問，釋尊欣賞其率直的質問 ，常以明晰的應答迎對。在此經中，世尊的應答亦復如此。 在此，本師一連串並提的色、受、想、行、識五個項目，乃本師明示人體分析的結 果。本師對人的分析，先把它分為肉體與精神的兩種要素。所謂「色」(r?pa)，是指肉體 的要素。再就精神要素加以分析為四種。所謂「受」(vedan?，就是感官作用，也就是被 動的感覺。所謂「想」(sann?，就是表象作用，也可以說是由感覺而造成形象的作用。又 所謂「行」(sankh?ra)，就是對表象所感覺的愉快或不快，乃至追求或拒絕的主動意志作 用的行動階段。最後的「識」(vinn?na)就是表示理性作用的工作階段。經典上經常說的 「五蘊」(khandha)，就是指這五種要素而言，釋尊於討論人時，經常把人分析成這樣的 五種要素。 而此時釋答覆羅陀的詢問，用的就是這五蘊。他說，你的肉體的所作所為就是惡魔 ，你的心的作用就是惡魔。釋尊說話的寓義亳無疑問的，是說：所謂惡魔，就是你自己肉 體與精神中所產生的迷妄。由此可知，這跟世人認為惡魔即危害此客觀世界的凶險者之想 法，完全大異其趣。這一點，使我大為吃驚。 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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