阿含经典之文学体裁 / 增谷文雄 一 在此，首先叙述见於「有诗的经集」(Sag?tha-vagga)中，用恶魔故事的文学体裁 所记述之诸经。 这类体裁的经典，在阿含部经典中随处可见，但在「有偈品」，即「有诗的经集」 中，这类经被集录成下列的三个相应： 1. 恶魔相应(M?ra-sajyutta)二十五经 这些经都是恶魔现身对释尊的谈话。 2. 比丘尼相应(Bhikkhun?-sajyutta)一○经 这些经都是恶魔对比丘尼的谈话。 3. 梵天相应(Brahma-sajyutta)十五经 这些经都是梵天现身对释尊的谈话，而成为与恶魔相应诸经的对应经。 这些经我以前未曾仔细拜读，因为当时我对於记载释尊讲述「智慧之道」的教诫出 现恶魔或天神的事，总觉得有不相称的感觉。然而，有一次，我读到一本经，不禁「啊！ 」的一声而惊异非常！我羞於自己的迷惑不解；但也可以说，从此刻开始我才正式睁开研 读阿含经典之眼。我所说的那本经，就是「相应部经典」第二十三．「罗陀相应」之第十 一经，标题为「魔」(M?ra)，因其经文短小，故将其全文记述如下： 「如是我闻： 「一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。当时，长老罗陀来到世尊座前，礼拜世尊 之後在一旁坐。 「在世尊旁边的长老罗陀，对世尊说道： 「『大德！您常说恶魔！恶魔！可是，大德！究竟什麽叫作恶魔呢？』 「『罗陀！色(肉体)是恶魔；受(感觉)是恶魔；想(表象)是恶魔；行(意志)是恶魔 ；识(意识)是恶魔。 「『罗陀！听我教法的圣弟子们，如是观察，而厌离色厌离受，厌离想，厌离行， 厌离识。由於厌离，即得离贪；由於离贪，即得解脱。如已到达解脱，当可产生已解脱的 智慧。从而得知：我迷妄的生涯已尽，清净的行为已成就，应作的事已办，以後当不再涉 入迷妄的生死中。』」 此经所述，丝亳不隐晦。罗陀比丘一向喜欢作率直的请问，释尊欣赏其率直的质问 ，常以明晰的应答迎对。在此经中，世尊的应答亦复如此。 在此，本师一连串并提的色、受、想、行、识五个项目，乃本师明示人体分析的结 果。本师对人的分析，先把它分为肉体与精神的两种要素。所谓「色」(r?pa)，是指肉体 的要素。再就精神要素加以分析为四种。所谓「受」(vedan?，就是感官作用，也就是被 动的感觉。所谓「想」(sann?，就是表象作用，也可以说是由感觉而造成形象的作用。又 所谓「行」(sankh?ra)，就是对表象所感觉的愉快或不快，乃至追求或拒绝的主动意志作 用的行动阶段。最後的「识」(vinn?na)就是表示理性作用的工作阶段。经典上经常说的 「五蕴」(khandha)，就是指这五种要素而言，释尊於讨论人时，经常把人分析成这样的 五种要素。 而此时释答覆罗陀的询问，用的就是这五蕴。他说，你的肉体的所作所为就是恶魔 ，你的心的作用就是恶魔。释尊说话的寓义亳无疑问的，是说：所谓恶魔，就是你自己肉 体与精神中所产生的迷妄。由此可知，这跟世人认为恶魔即危害此客观世界的凶险者之想 法，完全大异其趣。这一点，使我大为吃惊。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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